Gunche

aashiqi mein meer jaise khawaab mat dekha karo...

2012-01-28T23:15:00.001+05:30

आशिकी में "मीर" जैसे ख्वाब मत देखा करो

बावले हो जाओगे माहताब मत देखा करो

[बावले = mad, माहताब = moon ]

[ In love do not dream like "Meer"

do not look at the moon else you will go mad]

जस्ता जस्ता पढ़ लिया करना मज़ामीन-ए-वफ़ा

पर किताब-ए-इश्क का हर बाब मत देखा करो

[ जस्ता जस्ता = here and there, esp in terms of reading a book , मज़ामीन-ए-वफ़ा= compilation of probity, बाब = chapter]

[Read the book of love here and there

do not read every chapter of the love book]

इस तमाशे में उलट जाती हैं कश्तियाँ

डूबने वालों को ज़ेर-ए-आब मत देखा करो

[ज़ेर-ए-आब = under water ]

[in this play the boats get toppled

do not look underwater for the drowned]

मैकदे में क्या तकल्लुफ मैकशी में क्या हिजाब

बज़्म-ए-साकी में अदब आदाब मत देखा करो

[मैकदे = bar, तकल्लुफ = formality,मैकशी = wining, हिजाब = veil, बज़्म-ए-साकी = in the party of tavern girl, अदब = discipline, आदाब = greeting ]

[there is no formality in the bar and no veil in wining

in the tavern do not look for discipline and greetings]

हमसे दरवेशों के घर आओ तो यारों की तरह

हर जगह कहकशां-ए-बर्फाब मत देखा करो

[दरवेशों = saints, कहकशां-ए-बर्फाब = milkyway of ice & water (not sure of it) ]

[to the home of sainst like us come as a friend

-- ]

मांगे तांगे की क़बायें देर तक रहती नहीं

यार लोगों के लक़ब अलकाब मत देखा करो

[क़बायें = blouse, लक़ब,अलकाब = title, honour, ]

तश्नगी में लब भिगो लेना भी काफी है 'फ़राज़'

जाम में सहबा है या ज़ेहराब मत देखा करो

[ तश्नगी = thirst, जाम = goblet, सहबा = wine, ज़ेहराब = poisonous water ]

[In thirst it sufficient to even moisten your lips

do not look if there is poison or wine in your goblet]

अहमद 'फ़राज़'

Adding my makhta to this

आज भी तेरे गम में टपकते हैं आंसू झम झम

दिल में दरिया है के बहरआब मत देखा करो

[दरिया = river, बहरआब = ocean water ]

[even today the tears fall unconsolable in your grief

do not look whether it is the river or ocean in the heart]

عاشقی میں میر زسے خواب مت دیکھا کرو

بولے ہو جاؤگے مہتاب مت دیکھا کرو

جستہ جستہ پڑھ لیا کرنا مضامین ا وفا

پر کتاب ا عشق کا ہر باب مت دیکھا کرو

اس تماشے میں الاٹ جاتی ہیں کشتیاں

ڈوبنے والوں کو زیر ا اب مت دیکھا کرو

ہمسے درویشوں کے گھر او یاروں کی طرح

ہر جگہ کہکشاں ا برفاب مت دیکھا کرو

مانگے تانگے کی کباہیں در تک رہتی نہیں

یار لوگوں کے لکب الکاب مت دیکھا کرو

تشنگی میں لب بھگو لینا بھی کافی ہے 'فراز'

جام صہبا ہے یا سہراب مت دیکھا کرو

احمد فراز

aashiqi mein "Meer" jaise khwab mat dekha karo

baawle ho jaaoge mahtaab mat dekha karo

jasta jasta paRh liya karna mazameen-e-wafa

par kitaab-e-ishq ka har baab mat dekha karo

is tamashe mein ulaT jaati hain aksar kashtiyaa.n

Doobne walo.n ko zeer-e-aab mat dekha karo

mayqade mein kya takalluf maykashi mein kya hijaab

bazm-e-saqi mein adab aadaab mat dekha karo

humse darweshon kay ghar aao to yaaron ki tarha

har jagah khaskhana-o-barfab mat dekha karo

maa.nge taa.nge ki qabaaye.n dair tak rehti nahin

yaar logon kay laqab alqaab mat dekha karo

tashnagi mein lab bhigo lena bhi kaafi hai "Faraz"

jaam sehba hai ya zehraab mat dekha karo

Ahmad 'Faraz'

Adding my makhta to this:

aaj bhee tere gam mein tapkte hain aanson jham jham

dil mein dariyaa hai kee bahar aab mat dekha karo

कमर बांधे हुए चलने को यां सब यार बैठे हैं

2012-01-15T17:29:00.000+05:30

(Mohd. Rafi)

कमर बांधे हुए चलने को यां सब यार बैठे हैं

बहुत आगे गए, बाकी जो हैं, तैयार बैठे हैं

न छेड़ ऐ निकहत-ए-बाद-ए-बहारी! राह लग अपनी

तुझे अठखेलियाँ सूझी हैं, हम बेज़ार बैठे हैं
(निकहत : fragrance; बाद-ए-बहारी : spring breeze; अठखेलियाँ : playfulness; बेज़ार : despair)

ख्याल उनका परे है अर्श-ए-आज़म से कहीं साकी
ग़रज़ कुछ और धुन में इस घड़ी मैख्वार बैठे हैं
(‘अर्श-ए-आज़म: God’s seat in heaven; साकी: cup-bearer; मैख्वार: drunkards)

बसाने नक्श-ए-पा-ए-राहरवां कू-ए-तम्मना में
नहीं उठने की ताकत क्या करें लाचार बैठे हैं
[नक्श-ए-पा-ए-राहरवां = footprint of the traveller,कू-ए-तम्मना = lane of love ]

कहे है सब्र किस को? आह! नंग-ओ-नाम क्या शै है
यहाँ रो पीट कर इन सब को हम यक बार बैठे हैं
(सब्र : patience; नंग-ओ-नाम : disgrace and honour; शै : something; यकबार : finally)

कहीं बोसे की मत जुर्रत दिलां कर बैठियो उनसे
अभी इस हद्द को वो काफी नहीं, होशियार बैठे हैं
(बोसे : kiss; जुर्रत : courage; बैठियो : to sit; हद्द : limit; होशियार : cautious)

नजीबों का अजब कुछ हाल है इस दौर में, यारों!!
जिसे पूछो, यही कहते हैं, हम बेकार बैठे हैं
(नजीबों : nobles; दौर : era; बेकार : useless)

नई यह वज़ा शर्माने की सीखी आज है तुमने
हमारे पास साहब, वर्ना यूँ सौ बार बैठे हैं

ये अपनी चाल है उफ्तादगी से अब की पहरों तक

नज़र आया जहाँ पर साया-ए-दीवार बैठे हैं

भला गर्दिश फ़लक की चैन देती है किसे 'इंशा'

गनीमत है की हम-सूरत यहाँ दो चार बैठे हैं

(गर्दिश: bad times; फ़लक : heavens; गनीमत : blessing; हम-सूरत: similar folks)

सय्यद इंशा अल्लाह खान 'इंशा'

kamar baandhe hue chalne ko yaan sab yaar baithe hain

bahut aage gaye, baaqii jo hain tayyaar baithe hain

(kamar baandhe : ready to move)

na chhed, ai nikhat-e-baad-e-bahaarii ! raah lag apnii

tujhe athkheliyaan suujhii hain, ham bezaar baithe hain

(nik’hat : fragrance; baad-e-bahaarii : spring breeze; raah lag apnii : go on your way; aThkheliyaaN : playfulness; be-zaar : despair)

Khayaal un kaa pare hai ‘arsh-e-aazam se kahiin, saaqii !

Gharaz kuchh aur dhun mein is ghadii maikhvaar baithe hain

(‘arsh-e-aazam : God’s seat in heaven; saaqii : cup-bearer; mai-Khvaar : drunkards)

basaane naqsh-e-paa-e-raharavaa.N kuu-e-tamannaa me.n
nahii.n uThane kii taaqat kyaa kare.n laachaar baiThe hai.n

kahe haiN sabr kis ko? aah ! nang-o-naam hai kyaa shai

yahen ro piiT kar in sab ko, ham yak-baar baiThe haiN

(sabr : patience; nang-o-naam : disgrace and honour; shai : something; yak-baar : finally)

kahiiN bose kii mat jurrat dilaa kar baiThiyo un se

abhii is hudd ko vo kafii nahiiN, hoshiyaar baiThe haiN

(bosaa : kiss; jurrat : courage; baiThiyo : to sit; hudd : limit; hosiyaar : cautious)

najiiboN kaa ajab kuchh haal hai is daur meN, yaaro !

jise puuchho, yahii kahte haiN, ham be-kaar baiThe haiN

(najiib : nobles; daur : era; be-kaar : useless)

na’ii yeh vaz’aa sharmaane kii siikhii aaj hai tum ne

hamaare paas, saahab ! varna, yuuN sau baar baiThe haiN

(vaz’aa : reason)

ye apni chaal hai uftaadagee se ab ke pahro tak
nazar aaya jahan per saya-e-deewar baithe hain

kahaaN gardish falak kii chain detii hai, sunaa “Insha” !

Ghaniimat hai ki ham-suurat yahaaN do chaar baiThe haiN

(gardish : movement; falak : heavens; Ghaniimat : blessing; ham-suurat : similar folks)

Sayyed Insha Allah Khan 'Insha'

Jab Ishq Sikhata Hai

2011-12-31T11:30:00.000+05:30

(Aziz Mian)

(Abidaa Parveen)

जब इश्क सीखाता है आदाब-ए-खुद आगाही

खुलते हैं गुलामों पर असरार-ए-शहंशाही
[ आदाब = Ways/traditions/rituals, खुद आगाही = self discovery, असरार = secrets, शहंशाही = kingly  ]

आईन-ए-जवांमर्दा हक-गोई औ बेबाकी
अल्लाह के शेरों को आती नहीं रुबाही
[ आईन= rule/principle, जवांमर्दा = firm and strong men, हक-गोई = truth/right telling, बेबाकी = fearlessness, रुबाही = tricks, legerdemain , deception  ]

ऐ ताईर-ए-लाहूती उस रिज़्क से मौत अच्छी
जिस रिज़्क से आती है परवाज़ में कोताही
[ताईर = bird, लाहूती = divine, रिज़्क = subsistence/daily bread, परवाज़ = flight/soaring high,  कोताही = lacking/hinder]

अत्तार हो रूमी हो, राज़ी हो, गजाली हो

कुछ हाथ नहीं आता बे आह-ए-सहरगाही
[ अत्तार, रूमी, राज़ी, गजाली = all were mystics and philosopher (Rumi and Attar were also poets ) , बे आह-ए-सहरगाही = without help in the light of dawn ]

दारा औ सिकंदर से वो मर्द-ए-फ़कीर-उल्ला
हो जिसकी फकीरी में बू-ए-अस्सुदुल्लाही
[ दारा = Darius, सिकंदर = Alexander, मर्द-ए-फ़कीर-उल्ला = men of poverty/beggars, फकीरी = poverty, बू= fragrance , अस्सुदुल्लाही = "Lion of God' (Imam Ali) ]

नाउम्मीद न हो इस से ए रहबर-ए-फरज़ाना

कमकोश तो हैं लेकिन बेजौक़ नहीं राही
[ नाउम्मीद = without hope, रहबर = guide/one who shows the path, फरज़ाना = wise/intelligent , कमकोश = slow paced/sluggish, बेजौक़ = without zeal/joy, राही = travelers ]

इकबाल

Jab Ishq Sikhata Hai Adab-e-Khud Agaahi
Khule Hain Ghulamon Par Asrar-e-Shehanshahi
[ Adab = Ways/traditions/rituals, Khud Agaahi  = self discovery, Asrar = secrets, Shehanshahi = kingly  ]

Aaeen-e-Jawanmardan, Haq Goyi-o-Bebaki
Allah Ke Sheron Ko Ati Nahin Roobahi
[ Aaeen = rule/principle, Jawanmardan = firm and strong men, Haq Goyi  = truth/right telling, Bebaki = fearlessness, Roobahi = tricks, legerdemain , deception  ]

Ae Tair-e-Lahooti! Uss Rizq Se Mout Achi
Jis Rizq Se Ati Ho Parwaz Mein Kotahi
[Tair = bird, Lahooti = divine, Rizq  = subsistence/daily bread, Parwaz  = flight/soaring high, Kotahi = lacking/hinder]

Attar Ho, Rumi Ho, Razi Ho, Ghazali Ho
Kuch Hath Nahin Ata Be Aah-e-Sahargahi
[ Attar  , Rumi  , Razi  , Ghazali  = all were mystics and philosopher (Rumi and Attar were also poets ) ,Be Aah-e  Sahargahi = without help in the light of dawn ]

Dara-o-Sikandar Se Woh Mard-e-Faqeer Aula
Ho Jis Ki Faqeeri Mein Boo-e-Asadullahi
[ Dara = Darius, Sikandar =Alexander, Mard-e-Faqeer Aula = men of poverty/beggars, Faqeeri   = poverty, Boo = fragrance , Asadullahi = "Lion of God' (Imam Ali) ]

Naumeed Na Ho In Se Ae Rahbar-e-Farzana
Kamkosh To Hain Lekin Be-Zauq Nahin Raahi
[ Naumeed  = without hope, Rahbar = guide/one who shows the path, Farzana = wise/intelligent , Kamkosh  = slow paced/sluggish, Be-Zauq  = without zeal/joy, Raahi = travelers  ]

Iqbaal

جب عشق سکھاتا ہے آداب ا خود آگاہی
کھلتیں ہیں غلاموں پی اسرار ا شھنشی

این ا جوانمرداں حقگوی و بیباکی
الله کے شیروں کو آتی نہیں روباہی

ہے طائر ا لاہوتی اس رزق سے موت اکچھ
جس رزق سے آتی ہے پرواز میں کوتاہی

اتار ہو رمی ہو راضی ہو گزالی ہو
کچھ ہاتھ نہیں آتا بیاہ ا سہارگاہی

ڈرا و سکندر سے وو مرد ا فکرللہ
ہو جس کی فکری میں بو ا اسدلّہٰ

نومید نہ ہو ان سے ہے رہبر ا فرزانہ
کمکوش تو ہیں لیکن بےذوق نہیں رہی

اقبال

A rough Translation is given below

When Love teaches the ways of self realization
the divine secrets are revealed to the fettered

Characters of strong men are truth telling and fearlessness
the Lions of God know no tricks or deception

O divine bird ! Death is better than that subsistence
the subsistence which hinders you from soaring high

Be is Attar or Rumi or Razi or Ghazalli
Nothing was achieved without the guidance of dawnlight

That Fakir is better than Darius and Alexander
whose poverty has the fragrance of Asadullah (Ali)

Not be without hope O wise guide !
though slow paced are the travelers but not without zeal.

nagah chaman mein jab wo gulandaam aa gaya

2011-12-30T22:39:00.002+05:30

नागह चमन में जब वो गुलंदाम आ गया

गुल को शिकस्त-ए-रंग का पैगाम आ गया

[ नागह = suddenly, गुलांदाम = one who is as soft as flower,गुल = flower, शिकस्त-ए-रंग = defeat of colour/beauty, पैगाम = message ]

अफ़सोस है के तू रहे मस्त-ए-खराब-ए-सुभ

और आफ़ताब-ए-उम्र लब-ए-बाम आ गया

[ मस्त-ए-खराब-ए-सुभ = happy on a bad morning, आफ़ताब-ए-उम्र = sun/heights of age, लब-ए-बाम = lips/corner of terrace]

समझो खुदा के वास्ते प्यारे बुरा नहीं

दो दिन अगर किसी के कोई काम आ गया

कर कत्ता कब गया तेरे कुचे से 'मुसहफीज़'

गर सुबहो को गया फिर शाम आ गया

[ कत्ता = break ]

'मुसहफीज़'

نگاہ چمن میں جب وو گلاندام آ گیا

گل کو شکست یہ رنگ کا پیگام آ گیا

افسوس ہے کے تو رہے مست یہ خراب یہ صوبۂ

اور آفتاب یہ امر لب یہ بام آ گیا

سمجھو خدا کے واسطے پیارے برا نہیں

دو دیں اگر کسی کے کوئی کام آ گیا

کر کتا کب گیا تیرے کچھ سے مسحفیظ

گر سبھو کو گیا پھر شام آ گیا

مسحفیظ

nagah chaman mein jab wo gulandaam aa gaya

gul ko shikashat e rang ka paigaam aa gaya

afsoos hai ke tu rahe mast e kharaab e shubh

aur aaftab e umr lab e baam aa gaya

samjho khuda ke vaaste pyaare bura nahin

do din agar kisi ke koi kaam aa gaya

karkataa kab gaya tere kuche se mushafeez

gar subho ko gaya wahin phir shaam aa gaya

Mushafeez

गुलज़ार-ए-हस्त-ओ-बूद न बेगानावार देख

2011-12-29T23:22:00.002+05:30

(sung by Ustad Sadeq Fetrat Nashnas who is a very famous Pashto Singer from Afghanistan)

गुलज़ार-ए-हस्त-ओ-बूद न बेगानावार देख

है देखने की चीज़ इससे बार बार देख

[ गुलज़ार-ए-हस्त-ओ-बूद = garden of past and future , बेगानावार = as stranger]

आया है तू जहाँ में मिसाल-ए-शरार देख

दम दे न जाए हस्ती-ए-नापायेदार देख

[मिसाल-ए-शरार = like a lightening, हस्ती-ए-नापायेदार = ephemeral life, दम दे न जाए = deceit]

माना की तेरी दीद के काबिल नहीं हूँ मैं

तू मेरा शौक़ देख मेरा इंतज़ार देख

[दीद = sight]

खोली है ज़ौक-ए-दीद ने आँखें तेरी अगर

हर रहगुज़र में नक़्श-ए-कफ-ए-पा-ए-यार देख

[ज़ौक-ए-दीद = joy of sight, रहगुज़र = road, नक़्श-ए-कफ-ए-पा-ए-यार = image of foot print of beloved ]

'इकबाल'

گلزار ا ہست و بعد نابگانوار دیکھ

یہ دکھانے کی چیز ہے اسے بار بار دیکھ

آیا ہے تو جہاں میں مصال ا شرار دیکھ

دم دے نہ جائے ہستی ا ناپاےدار دیکھ

منا کی تیری دید کے کابل نہیں ہوں میں

تو میرا شوق دیکھ میرا انتظار دیکھ

کھولی ہے ذوق ا دید نے آنکھیں تیری اگر

ہر رہگزر میں نکش ا کف ا پا ا یار دیکھ

اقبال

GULZAR-E-HAST-O-BOOD NA BEGANA-WAAR DEKH

HAI DEKHNAY KI CHEEZ ISAY BAAR BAAR DEKH

AAYA HAI TU JAHAN MAIN MISAL-E-SHARAR DEKH

DUM DAY NA JAYE HASTI-E-NA-PAAIDAR DEKH

MAANA KEH TERI DEED KAY QABIL NAHIN HOON MAIN

TU MERA SHAOQ DEKH, MERA INTIZAR DEKH

KHOLI HAIN ZOQ-E-DEED NAI ANKHEN TERII AGAR

HAR RAH GUZAR PEH NAQSH-E-KAF-E-PAA-E-YAR DEKH

'IQBAAL'

A rough translation is given below

look not at the garden of existence as stranger

it is a thing worth admiring, look at it again and again

you have come into the world like a spark, beware

lest your ephemeral life may deceit you, beware

granted that I may not worthy of your sight

look at my passion, and look at my perseverance

if your eyes have been opened by the longing for sight

look for the foot prints of the beloved in every lane

ला-इलाज मर्ज़ है

2011-12-28T23:36:00.000+05:30

ला-इलाज मर्ज़ है, क्यूँकर दवा करे

बावक्त-ए-मर्ग है, हैफ अब दुआ करे !

[ ला-इलाज-ए-मर्ज़ = incurable illness, बावक्त-ए-मर्ग = near death, हैफ = alas ]

किस्मत-ए-रकीब पे रस्क होता है

काश के ऐसा मेरे साथ भी हुआ करे

[ किस्मत-ए-रकीब = fortune of enemy, रस्क = envy ]

आलम है रवानी, ये जमाल है फानी

पाइंदगी-ए-हुस्न तुझ पे खुदा करे

[आलम = world, रवानी = flowing, जमाल = beauty, फानी = temporary, पाइंदगी-ए-हुस्न = permanence of beauty ]

गम-ओ-आरजू रख कर दहलीज़ पे

सूद-ओ-ज़ियाँ तुम को अदा करे

[ गम-ओ-आरजू = pain and desire, दहलीज़ = threshold, सूद-ओ-ज़ियाँ = interest and principle ]

मुफलिस मुज़्तरिब क्या देगा तुमको

अल्लाह खुश रखे, बंदा यही सदा करे

[ मुफलिस = poor, सदा = call/pray ]

'मुज़्तरिब'

uzr aane mein bhee hai

2011-12-20T22:54:00.000+05:30

uzr aane me.n bhii hai aur bulaate bhii nahii.n

baais-e-tark-e-mulaaqaat bataate bhii nahii.n

Khuub pardaa hai ke chilaman se lage baiThe hai.n

saaf chhupate bhii nahii.n saamane aate bhii nahii.n

ho chukaa qata ta'lluq to jafaaye.n kyo.n ho.n

jinako matalab nahii.n rahataa wo sataate bhii nahii.n

ziist se ta.ng ho ae DaaG to jiite kyo.n ho

jaan pyaarii bhii nahii.n jaan se jaate bhii nahii.n

'Daag' Dehlavi

उज्र आने में भी है और बुलाते भी नहीं

बाईस-ए-तर्क-ए-मुलाक़ात बताते भी नहीं
[उज्र =hesitate;बाईस-ए-तर्क-ए-मुलाक़ात =basis for terminating acquaintanceship]

खूब पर्दा है की चिलमन से लगे बैठे हैं

साफ़ छूपते भी नहीं सामने आते भी नहीं
[चिलमन = veil]

हो चुका कत्ता ताल्लुक तो जफ़ायें क्यूँ हो

जिनको मतलब नहीं रहता वो सताते भी नहीं
[ कत्ता = break; ताल्लुक = relationship; जफ़ायें = disloyal ]

जीस्त से तंग हो ऐ दाग़ तो जीते क्यूँ हो

जान प्यारी भी नहीं और जान से जाते भी नहीं
[ जीस्त = life ]

'दाग़' देहलवी

ازر آنے میں بھی ہے اور بلاتے بھی نہیں

بیس ا ترک ا ملاکات بتاتے بھی نہیں

خوب پردہ ہے کے چلمن سے لگے بیٹھے ہیں

صاف چھپتے بھی نہیں سامنے آتے بھی نہیں

ہو چکا کتا تاللک تو جفاہیں کیوں ہو

جنکو مطلب نہیں رہتا وو ستاتے بھی نہیں

زیست سے تنگ ہو ہے داغ جیتے کیوں ہو

جان پیاری بھی نہیں اور جان سے جاتے بھی نہیں

داغ دہلوی

dono jahan teri muhabbat mein haar ke

2011-12-18T00:13:00.002+05:30

दोनों जहाँ तेरी मुहब्बत में हार के

वो जा रहा है कोई शब्-ए-गम गुज़ार के

[शब्-ए-गम = night of dispair ]

دونو جہاں تیری محبّت میں ہار کے

وو جا رہا ہے کوئی شب ا گم گزار کے

dono jahaan teri mohabbat mein haar ke

wo jaa rahaa hai koii shab-e-Gam guzaar ke

वीरां है मैकदा, ख़म-ओ-सागर उदास है

तुम क्या गए के रूठ गए दिन बहार के

[वीरां = empty, मैकदा = bar, ख़म-ओ-सागर = glass and wine ]

ویران ہے میکدہ خام و ساگر اداس ہے

تم کیا گئے کے روٹھ گئے دیں بہار کے

viiraan hai maikadaa Khum-o-saaGar udaas hai

tum kyaa gaye ke ruuth gaye din bahaar ke

दुनिया ने तेरी याद से बेगाना कर दिया

तुझसे भी दिलफरेब है गम रोज़गार के

[दिलफरेब = deceptive]

دنیا نے تیری یاد سے بیگانہ کر دیا

تجھسے بھی دلفریب ہے گم روزگار کے

duniyaa ne terii yaad se begaanaa kar diyaa

tujh se bhii dil fareb hai.n Gam rozagaar ke

इक फुर्सत-ए-गुनाह मिली, वो भी चार दिन

देखे हैं हमने हौसले परवरदिगार के

[फुर्सत-ए-गुनाह = time to do sin/love, हौसले = confidence, परवरदिगार = almighty]

اک فرسٹ ا گناہ ملی وو بھی چار دیں

دیکھ ہیں ہمنے حوصلے پروردگار کے

ik fursat-e-gunaah milii, wo bhii chaar din

dekhe hai.n ham ne hausale parvar-digaar ke

भूले से मुस्कुरा तो दिए थे वो वो आज 'फैज़'

मत पूछ वलवले दिल-ए-नाकर्दाकार के

[वलवले = enthusiasm, दिल-ए-नाकर्दाकार = insensitive heart ]

بھلے سے مسکرا تو دے تھے وو آج 'فیض'

مت پوچھ ولولے دل ا ناکرداکار کے

bhuule se muskuraa to diye the wo aaj 'Faiz'

mat puuchh val-vale dil-e-naa-kardaakaar ke

फैज़ अहमद 'फैज़'

فیض احمد 'فیض'

Faiz Ahmad 'Faiz'

Adding my Makhta to this

तस्सवूर में तेरी सोचता है 'मुज़्तरिब',

क्या आयेंगे दिन वो फिर से प्यार के ?

[तस्सवूर में तेरी = thinking about you ]

تصّور میں تیری سوچتا ہے مضطرب

کیا ااینگے دیں وو پھر سے پیار کے ؟

tasavvur mein teri sochta hai muztarib

kya aayenge din wo phir se pyaar ke ?

Putting down a rough translation of this ghazal:

having lost both the worlds in your love

he is leaving after the night of dispair

the bar is vacant, the jar and the wine sad

you left and so did the days of joy

the world has devoid me of your thoughts

but to you, everydays' worries are more deceptive

the time to love that i got was just few days

i have seen the confidence of the god

unknowingly, when she smiled at you o 'Faiz'

look at the happiness of your insensitive heart

How to get initiated into the world of Urdu Poetry Or How I Progressed into the world of Urdu Poetry

2011-12-17T21:03:00.002+05:30

The purpose of this article is to guide people, like me, into initiation and subsequent progression in the beautiful world of Urdu Ghazal and Shayari. When I say people ‘Like me’, I limit the boundary to those who would not encounter any other mode of introduction to this field other than listening to Ghazals and when I say ‘progression into’ I mean that there is a natural course which one would take and there are no set rules. Just as one flows with the torrid stream and there is no style of swimming that can be practiced other than to give up to the force of water and flow with it.

My affliction with Ghazal and eventually Urdu poetry started around twelve years back. I would like to categorize these twelve years into three distinct stages of progression or enamor:

• Enamor to Light Ghazals a la Ghalib (simple) and quintessential ‘dil dhoonthdhta hap phir wahi fursat ke raat din’

• Enamor to Classical Ghazals a la Ghalib/Meer (elemental ) and quintessential ‘ Patta Patta Boota Boota haal hamara jaane hai’

• Enamor to Ustad Mehdi Hasan a la Ghalib/Meer/Faraz/Jigar and quintessential ‘Ranjish hee sahi, dil he dukhane ke liye aa’

‘Dil dhoondhta hai phir wahi fursat ke raat din’ (My heart longs for those days & night of laziness):

It is said that a Ghazal is made up of three attributes: Alfaaz (Words), Saaz (Music) and Aawaz (Voice/Melody). In this phase ‘Aawaz’ is the most prominent attribute followed by ‘Saaz’ and ‘Alfaaz’. This phase starts with listening to Jagjit Singh and would last for around four years. Here one would love the slow and melodious voice of Jagjit. There would not be any need to learn the Urdu language as Jagjit Singh’s Ghazals are mostly in Hindi with few embedded Urdu words. The meaning of these Urdu words could be easily Googled. My suggestion is that one should maintain a diary of these collected words. By the end of second year or beginning of third year one would start searching for Ghalib’s Shayari on net. Most probable reason for this would be enchantment with album ‘Mirza Ghalib’ sung by Jagjit Singh. This would lead to discovery of various Forums and Websites dedicated to Ghazals and Shayari. To all the passersby from this phase, Ghalib would become one of the most prolific and the greatest Urdu poet. This according to me is the only permanent characteristic of this phase which cut across all other phases though I am sure there would be challengers to Ghalib at different stages of progression. In this phase one would also get acquainted to singers like Begum Akhtar, Ghulam Ali, Mehdi Hasan but still Jagjit would remain the epitome of Ghazal singing.

‘ Patta Patta Boota Boota haal hamara jaane hai ‘ ( Every leaf and every shoot in the garden is aware of my misfortune):

When frequency of listening to Ghulam Ali becomes more than Jagjit Singh then one can assume that he has progressed into the next phase. This phase should also last for around four years. The inclination would be more towards classical Ghazal listening. In this stage ‘Aawaz’ would lose it prominence to ‘Saaz’ but ‘Alfaaz’ would still be the least prominent attribute. Ghulam Ali would become favorite singer to the passersby to this phase and they would be enchanted by his voice modulation. One would still respect Jagjit Singh but would find his rendition plain & monotonous. Passersby would get introduced to poet ‘Meer’ most probably through the Ghazal ‘Patta Patta Butta Butta haal hamara Jaane hai’ sung by Ghulam Ali. ‘Patta Patta’ , ‘Aawargi’ and ‘Chupke Chupke’ would be the favorite Ghazals of this phase . Passersby might also get introduced to poets like ‘Faraz’, ‘Momin’ and ‘Zafar’ but they would not be considered anywhere in the league of ‘Ghalib’ who by now would have grown on them and would be in his elemental best. They would start loving the philosophical and cynical Ghalib over the romantic one. One would search for Ghalib’s sher on net and would try to find meaning of many chaste Urdu (Persian) words. By this time the diary of Urdu words which was started in earlier phase would have around 200 to 300 Urdu words. An urge to read Ghazals in its original script will seed in. If this urge is not subsiding I would suggest passersby to buy elementary Urdu learning book. There are websites available which teaches Urdu scripts. It would take around a month to learn alphabets and read simple words. The end of this stage is marked by continuous listening of Mehdi hasan and his over shadowing other Ghazal singers

Ranjish hi sahi, dil hee dukhaane ke liye aa (let it be for enmity, come even if it is to hurt me)

The beginning of this phase is marked by the realization that most singers try to imitate the nonpareil Ustaad Khan Sahib ‘Mehdi Hasan’. Passersby to this phase would start getting introduced, one by one, to Mehdi Hasan’s Ghazals. I say one by one because it is not possible to listen to Mehdi Hasan’s Ghazals one after another for the reason that most of his Ghazals are gem in itself and each one will engulf you for some time. So it would be that one would listen to same Ghazals many a time in a day and for many days to come. Most probably it would start with ‘Ranjish hee sahi’ written by Ahmad Faraz. Mehdi Hasan has this ability to make ‘Alfaaz’ as prominent as ‘Saaz’ and ‘Aawaz’ ; such is the power of his rendition. One would encounter many poets like ‘Faraz’, ‘Adeeb’, ‘Jigar’ etc in this phase. This phase is also marked by a dilemma of one-upmanship of ‘Ghalib’ and ‘Meer’. Many passersby would solve this by giving equal importance to both. In this phase ‘Alfaaz’ would also become independent of ‘Saaz’ and ‘Aawaz’. One would simply like to read Urdu Ghazals irrespective of whether it is rendition as song or not.

I am in the fourth year of this phase and by now I have a fair knowledge of Urdu words and with an hour of revision of alphabets I can read Urdu sentences. I have read famous Ghazals of at least dozens of prominent Urdu Shayars and I totally agree with Lata Mangeshkar when she says that ‘Mother Saraswati’ resides in the voice of Khan Sahib Mehdi Hasan. For me he is the god of Ghazal.

P.S.: In a job interview an interviewer asked me to write a small article on how I got interested into Urdu poetry and Ghazals and hence the genesis of this article.

na din ko chaain, na shab ko shukuun

2011-12-07T23:35:00.000+05:30

न दिन को चैन न शब् को सुकूं
दश्तान्वर्द फिरूं दर-बा-दर, कु-बा-कु

[ शब् = night, दश्तान्वर्द = roam in wilderness, दर-बा-दर = door to door, कु-बा-कु = lane to lane]

फना हो जाऊं बस यही है आरज़ू

गर मिल जाए सराब है जिसकी जुस्तजू,
[फना = annhiliate, सराब = illusion, जुस्तजू, = search]

जब हुआ उनसे अव्वल -दफा रूबरू,

इन्तेहाँ-ए-अना हुई और आवारगी शुरू,
[ अव्वल -दफा = first time, इन्तेहाँ-ए-अना = end of ego/rules, आवारगी = wandering]

गो इश्क है इबादत तो है सनम तू

हरचंद किया हमने आंसुओं से वजू
[ गो = if, इबादत = prayer, सनम = god, हरचंद = every instant, वजू = abulation ]

'मुज़्तरिब' देखना तू नज़रों की गुफ्तगू

गर वो आये तेरे कुचे अगरचे यूँ ही कभू,
[गुफ्तगू = conversation, अगरचे =although, गर= if, ]

'मुज़्तरिब'

आये कुछ अब्र कुछ शराब आये..

2011-10-23T22:41:00.000+05:30

आये कुछ अब्र कुछ शराब आये
उसके बाद आये जो अज़ाब आये
[अब्र = cloud , अज़ाब=trouble, difficulty]

बाम-ए-मीना से माहताब उतरे
दस्त-ए-साकी में आफताब आये
[बाम-ए-मीना = terrace/top of wine container, माहताब = moon, दस्त-ए-साकी = hands of lady who serves wine, आफताब = sun ]

हर रग-ए-खूँ में फिर चरागाँ हो
सामने फिर वो बेनकाब आये
[ रग-ए-खूँ = blood in the veins, चरागाँ = lighting celebration ]

उम्र के हर वरक पे दिल को नज़र
तेरी महर-ओ-वफ़ा के बाब आये
[वरक = layer,महर-ओ-वफ़ा = benovelance & faith , बाब = company ]

कर रहा था गम-ए-जहां का हिसाब
आज तुम याद बेहिसाब आये

ना गई तेरे गम की सरदारी
दिल में रोज़ यूँ इंक़लाब आये
[सरदारी = leadership, इंक़लाब = revolution]

जल गए बज़्म-ए-गैर के दर-ओ-बाम
जब भी हम खानामां खराब आये
[बज़्म-ए-गैर = other's party, दर-ओ-बाम = doors and terrace, ]

इस तरह अपनी खामोशी गूंजी
गोया हर सिम्त से ज़वाब आये
[गोया = as if, सिम्त = direction]

'फैज़' थी राह सर बा सर मंजिल
हम जहाँ भी पहुचे कामयाब आये
['फैज़' = poet's name/blessed]

फैज़ अहमद 'फैज़'

adding my makhta to it..
'मुज़्तरिब' हर सिम्त उजाला फैल गया
रुख-ए-रौशन जो आज बेहिजाब आये
[रुख-ए-रौशन = bright face, बेहिजाब = without veil ]

aaye kuchh abr kuchh sharaab aaye

us ke baad aaye jo azaab aaye

baam-e-miinaa se maahataab utare

dast-e-saaqii me.n aaftaab aaye

har rag-e-Khuu.N me.n phir charaaGaa.N ho

saamane phir wo benaqaab aaye

umr ke har waraq pe dil ko nazar

terii meher-o-wafaa ke baab aaye

kar rahaa thaa Gam-e-jahaa.N kaa hisaab

aaj tum yaad behisaab aaye

na gaii tere Gam kii saradaarii

dil me.n yuu.n roz inqalaab aaye

jal uThe bazm-e-Gair ke dar-o-baam

jab bhii ham Khaanamaa.N_Kharaab aaye

is tarah apanii Khamashii guu.Njii

goyaa har simt se jawaab aaye

'Faiz' thii raah sar basar ma.nzil

ham jahaa.N pahu.Nche kaamayaab aaye

Faiz Ahmad 'Faiz'

Adding my makhta to it

'Muztarib' har simt ujaala phail gaya
rukh-e-raushan jo aaj behijaab aaye

Kutte

2011-10-23T13:48:00.001+05:30

ये गलियों के आवारा बेकार कुत्ते

कि बक्शा गया जिनको ज़ौक-ए-गदाई

ज़माने की फटकार सरमाया इनका

जहाँ भर की दुत्कार इनकी कमाई

न आराम शब् को न राहत सवेरे

गज़ालत में घर, नालियों में बसेरे

जो बिगड़े तो इक दुसरे से लड़ा दो

ज़रा एक रोटी का टुकड़ा दिखा दो

ये हर एक की ठोकरे खाने वाले

ये फ़ाकों से उकता के मर जाने वाले

ये मजलूम मखलूक गर सर उठाये

तो इंसां सब सरकशी भूल जाए

ये चाहे तो दुनिया को अपना बना लें

ये आकाओं के हड्डियाँ तक चबा लें

कोई इनको एह्शाह-ए-ज़िल्लत दिला दे

कोई इनकी सोई हुई दम हिला दे

फैज़ अहमद 'फैज़'

Dimaagi guhaandhakaar ka Orangutan

2011-09-18T13:48:00.000+05:30

This poem by 'Muktibodh' is taken from his compilation 'Chand ka mooh tedha hai'

स्वप्न के भीतर एक स्वप्न,
विचारधारा के भीतर और
एक अन्य
सघन विचारधारा प्रच्छन्न !!
कथ्य के भीतर एक अनुरोधी
विर्रुद्ध विपरीत,
नेपथ्य..संगीत!!!
मस्तिष्क के भीतर एक मस्तिष्क,
उसके भी अन्दर एक और कक्ष
कक्ष के भीतर
एक गुप्त प्रकोष्ट और
कोठे के सांवले गुहांधकार में
मज़बूत.. संदूक
दृढ, भारी भरकम
और उस संदूक के भीतर कोई बंद है
यक्ष
या की ओरंगउटांग हाय
अरे! डर यह है..
न उरांग .. उटांग कहीं छूट जाए,
कहीं प्रत्यक्ष न यक्ष हो !
करीने से सजे हुए संस्कृत.. प्रभामय
अध्ययन-गृह में
बहस उठ खड़ी जब होती है -
विवाद में हिस्सा लेता हुआ मैं
सुनता हूँ ध्यान से
अपने ही शब्दों का नाद, प्रवाह और
पाता हूँ अकस्मात्
स्वयं के स्वर में
ओरांगउटांग की बौखलाती हुन्कृत ध्वनिया
एकाएक भयभीत
पाता हूँ पसीने से सिंचित
अपना यह नग्न मन !
हाय - हाय और न जान ले
की नग्न और विद्रूप
असत्य शक्ति का प्रतिरूप
प्राकृत ओरांग..उटांग यह
मुझमे छिपा हुआ है !

स्वयं की ग्रीवा पर
फेरता हूँ हाथ कि
करता हूँ महसूस
एकाएक गर्दन पर उगी हुई
सघन अयाल और
शब्दों पर उगे हुए बाल तथा
वाक्यों में ओरांग..उटांग के
बढ़े हुए नाख़ून!!

दिखती है सहसा
अपनी ही गुच्छेदार मूंछ
जो की बनती है कविता
अपने ही बड़े बड़े दांत
जो की बनते है तर्क और
दीखता है प्रत्यक्ष
बौना यह भाल और
झुका हुआ माथा
जाता हूँ चौंक मैं निज से
अपनी ही बालदार सज से
कपाल की धज से !
और, मैं विद्रूप वेदना से ग्रस्त हो
करता हूँ धड़ से बंद
वह संदूक
करता हूँ महसूस
हाथ में पिस्तौल बन्दूक !!
अगर कहीं पेटी वह खुल जाए,
ओरांगउटांग यदि उसमे से उठ पड़े,
धाएं धाएं गोली दागी जायेगी !!
रक्ताल.. फैला हुआ सब ओर
ओरांगउटांग का लाल-लाल
खून..तत्काल..
ताला लगा देता हूँ मैं पेटी का
बंद है संदूक!!

अब इस प्रकोष्ट के बाहर आ
अनेक कमरों को पार करता हुआ
संस्कृत प्रभामय अध्ययन-गृह में
अदृश्य रूप से प्रवेश कर
चली हुई बहस में भाग ले रहा हूँ!!
सोचता हूँ - विवाद से ग्रस्त कई लोग,
कई तल
सत्य के बहाने
स्वयं को चाहते हैं प्रस्थापित करना !
अहं को, तथ्य के बहाने !
मेरी जीभ एकाएक तालू से चिपकती
अक्ल क्षारयुक्त - सी होती है..
और मेरी आँखें उन बहस करने वालों के
कपड़ों में छिपी हुई
सघन रहस्यमय लम्बी पूँछ देखती !!

और मैं सोचता हूँ...
कैसे सत्य हैं...
ढांक रखना चाहते हैं बड़े बड़े
नाख़ून !!
किसके लिए हैं वे बाघनख !!
कौन अभागा वह !!

गजानन माधव 'मुक्तिबोध'

I have tried translating this poem below:

Organgutan in the darkness of a mind

Dream concealed in a dream
Thought concealed in
another
deep and clandestine thought !!
Story within a requesting
opposite antonymous,
offstage..music !!
Mind within a mind
And within that a chamber
And another chamber within that
And within the chamber
A secret vestibule and
And in the pitch darkness of the chamber
A strong Trunk
Heavy and steadfast
And something is in the trunk
Probably a Demi god
Or an Orangutan
Oh!! The fear is…
That orangutan may get freed
Or the demi god may get revealed!

In A beautifully decorated, civilized and lightened study room
a debate gets sparked
And I, participating in the debate
carefully listen to
The sound and flow of my words
And suddenly
I find in my voice
The agitated grunt of the Orangutan
And afraid
I find drenched In sweat
My naked mind !
Oh! No one should know
That naked and ugly,
The manifestation of untruth
This physical Orangutan
Is hiding in me!!

When on the back of my neck
I caress my hand
I feel
Suddenly the grown
Thick mane
And In words, the hair,
And in my sentences, Orangutans’
Big nails!

And I see
The thick moustache
Which becomes a poem
And my big sharp teeth
Which becomes my arguments and
I can see clearly
The dwarf bear and
head down
And I get startled by myself
By my hairy look
And by my temple
And, I engulfed by ugly pain
Close down firmly with a thud
the trunk
And feel
A pistol in my hand !!
If the trunk gets open,
And if the Orangutan gets out
Bang, Bang I’ll fire !!!
Pool of blood…spread across
Organgutan’s red
Blood..fresh..
I put a lock and
the trunk is locked !!
I come out of this vestibule
Crossing many rooms
I enter the civilized lighted study room
Invisibly, I get in
And participate in the ongoing debate!!
And I think – debate struck people,
In many layers
In the name of truth
Try to establish themselves!
And to establish there ego, in the garb of fact!!
My tongue suddenly gets stuck to palate
Mind gets soured..
And my eyes, in those debaters’
Cloths, see hidden
Thick, secretive & long mustache!!
And I think…
What type of truth are these..
Trying to conceal big
Nails!!
For whom are those tiger claws!!
Who is the unfortunate!!!

Gajanan Madhav 'Muktibodh'

Kab yaad mein tera saath nahin

2011-09-14T21:42:00.000+05:30

कब याद में तेरा साथ नहीं, कब हाथ में तेरा हाथ नहीं

सद शुक्र की अपनी रातों में अब हिज्र की कोई रात नहीं

मैंदान-ए-वफ़ा दरबार नहीं, यां नाम-ओ-नसब की पूछ कहाँ

आशिक तो किसी का नाम नहीं, कुछ इश्क किसी के ज़ात नहीं

जिस धज से कोई मकतल में गया वो शान सलामत रहती है

ये जान तो आनी जानी है इस जाँ की कोई बात नहीं

गर बाज़ी इश्क की बाज़ी है, जो चाहो लगा दो, डर कैसा

गर जीत गए तो क्या कहना, हारे भी तो बाज़ी मात नहीं

मुश्किल है गर हालत वहां, दिल बेच आये, जान दे आये

दिलवालों कूचा-ए-जाना में में क्या ऐसे भी हालत नहीं

फैज़ अहमद 'फैज़'

कोई ये कह दे गुलशन गुलशन!!

2011-08-17T22:29:00.000+05:30

कोई ये कह दे गुलशन गुलशन

लाख बलाए , एक नशेमन

कामिल रहबर, कातिल रहजन

दिल सा दोस्त न दिल सा दुश्मन

[ कामिल रहबर = guide, कातिल रहजन = dacoit]

फूल खिले हैं गुलशन गुलशन

लेकिन अपना अपना दामन

उम्रें बीतीं सदियाँ गुजरीं

है वही अक्ल का बचपन

इश्क है प्यारे खेल नहीं है

इश्क है कार-ए-शीशा-ओ-आहन

[ कार-ए-शीशा-ओ-आहन = work of glass and stone ]

खैर मिजाज़-ए-हुस्न की या रब

तेज़ बहुत है दिल की धड़कन

[ मिजाज़-ए-हुस्न = temprament of beauty]

आज न जाने राज़ ये क्या है

हिज्र की रात और इतनी रौशन

[ हिज्र की रात = night of seperation ]

तुने सुलझा कर गेसू-ए-जाना

और बढ़ा दी दिल की धड़कन

[ गेसू-ए-जाना = tresses of beloved]

चलती फिरती छाओं है प्यारे

किस का सेहरा कैसा गुलशन

आ, की न जाने तुझ बिन कब से

रूह है लाशा, जिस्म है मदफन

[ लाशा = corpse, मदफन = grave]

काम अधुरा नाम आज़ादी

नाम बड़े और थोड़े दर्शन

रहमत होगी ग़ालिब-ए-इसियाँ

रस्क करेगी पाक-ए-दामन

[ रहमत = blessing, ग़ालिब-ए-इसियाँ = conqueror of sins, रस्क = jealousy, पाक-ए-दामन = purity of character]

काँटों का भी हक है आखिर

कौन छुडाये अपना दामन

'जिगर' मोरादाबादी

...........

کوئی یہ کہ دے گلشن گلشن

لاکھ بلین ایک نشیمن

کامل رہبر کاتیل رحجان

دل سا دوست نہ دل سا دشمن

پھول کھلے ہیں گلشن گلشن

لیکن اپنا اپنا دامن

عمرے بیٹن صدیاں گزریں

ہے وہی عقل کا بچپن

عشق ہے پیارے کھل نہیں ہے

عشق ہے کار ا شیشہ و آہن

خیر مزاز ا حشن کے یا رب

تیز بہت ہے دل کے دھڑکن

آج نہ جانے راز یہ کیا ہے

حضر کے رات اور اتنی روشن

تونے سلجھا کر گیسو ا جانا

اور الجھا دے بدھ دے دل کے الجھن

چلتی پھرتی چھاؤں ہے پیارے

کسکا صحرا کسکا گلشن

آ کی نہ جانے تجھ بن کب سے

روح ہے لاشہ جسم ہے مدفن

کام ادھورا اور نام آزادی

نام بدی اور تھودے درشن

رحمت ہوگی گالب ا عصیاں

رشک کریگی پاک-ا-دامن

کاٹوں کا بھی کچھ حق ہے آخر

کون چداے اپنا دامن

جگر مورادبادی

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Koi yeh kah de gulshan gulshan

laakh balaayein, ek nasheman

kaamil rahbar, kaatil rahjan

dil sa dost na dil sa dushman

phool khile hain gulshan gulshan

lekin apna apna daaman

umr beetein, sadiyan guzri

hai wahi ab tak aql ka bachpan

ishq hai pyaare khel nahin hai

ishq hai kaar-e-sheesha-o-aahan

khair mizaaz-e-ishq ke ya rab!

tez bahut hai dil ki dhadkan

aaj na jaane raaz ye kya hai

hijr kee raat aur itni raushan

tuu ne suljha kar gesuu-e-jaana

aur badha de dil ke uljhan

chalti phirti chaaon hai pyaare

kis ka sehra kis ka gulshan

aa ke jaane tujh bin kab se

rooh hai laasha, jism hai madfan

kaam adhura aur aazadi

naam bade aur thode darshan

rahmat hogi gaalib-e-isiyaan

rashk karegii paaki-e-daaman

kaaton ka bhee haq hai kuch aakhir

kaun chuudaye apna daaman

'Jigar' Moradabadi

Agar Na Zohrazabeeno ke darmiyan guzre

2011-08-07T18:30:00.000+05:30

अगर न जोहराज़बीनों के दरमियाँ गुज़रे

तो फिर ये कैसे कटे ज़िन्दगी, कहाँ गुज़रे

[जोहराज़बीनों = beauties ;दरमियाँ = between/amongst ]

जो तेरे आरिज़-ओ-गेसू के दरमियाँ गुज़रे

कभी कभी तो वो लम्हे बला-ए-जां गुज़रे

[आरिज़-ओ-गेसू = cheek and curls ;बला-ए-जां = trouble on life ]

मुझे ये वहम रहा मुद्दतों कि जुर्रत-ए-शौक़

कहीं न खातिर-ए-मासूम पे गरां गुज़रे

[वहम = illusion जुर्रत-ए-शौक़ = courage of expressing the love,खातिर-ए-मासूम = innocent heart; गरां = heavy ]

हर इक मुकाम-ए-मुहब्बत बहुत ही दिलकश था

मगर हम अहल-ए-मुहब्बत कशां कशां गुज़रे

[मुकाम-ए-मुहब्बत = destination of love, दिलकश = which touch heart,अहल-ए-मुहब्बत = world of love, कशां कशां = fast fast ]

जुनूँ के सख्त मराहिल भी तेरी याद के साथ

हसीं हसीं नज़र आये, जवां जवां गुज़रे

[जुनूँ = passion;मराहिल = station ]

मेरी नज़र में से तेरी जुस्तजू के सदके में

ये इक ज़हान ही नहीं, सैकड़ों जहां गुज़रे

[जुस्तजू = desire]

हुजूम-ए-जलवा में परवाज़-ए-शौक़ का क्या कहना

कि जैसे रूह सितारों के दरमियाँ गुज़रे

[हुजूम-ए-जलवा = gathering of beauties; परवाज़-ए-शौक़ = flight of love ]

खता मुआफ, ज़माने से बदगुमां हो कर

तेरी वफ़ा पे भी क्या क्या हमें गुमां गुज़रे

मुझे था शिकवा-ए-हिज्राँ कि ये हुआ महसूस

मेरे करीब से होकर वो नागहाँ गुज़रे

[ शिकवा-ए-हिज्राँ = complain of separation]

बहुत हसीं मनाज़िर भी हुस्न-ए-फितरत के

न जाने आज तबियत पे क्यूँ गिरां गुज़रे

[ मनाज़िर = scene, हुस्न-ए-फितरत = nature of beauty ]

मेरा तो फ़र्ज़ चमन-बंदी-ए-जहां है फकत

मेरी बला से, बहार आये या खिजां गुज़रे

[ फ़र्ज़ = duty;चमन-बंदी-ए-जहां = gardening the world, फकत = जुस्त, खिजां = autumn ]

कहाँ का हुस्न कि खुद इश्क को खबर ना हुई

रहे तलब में कुछ ऐसे भी इम्तिहाँ गुज़रे

भरी बहार में तराजी-ए-चमन मत पूछ

खुदा करे ना फिर आँखों से वो समां गुज़रे

[ तराजी-ए-चमन = destruction of garden]

कोई ना देख सका जिनको दो दिलों के के सिवा

मुआमलात कुछ ऐसे भी दरमियाँ गुज़रे

कभी कभी तो इसी एक मुश्त-ए-ख़ाक के गिर्द

तवाफ़ करते हुए हफ्त आसमां गुज़रे

[मुश्त-ए-ख़ाक = handful of dirt , तवाफ़ = circumbulation ]

बहुत अज़ीज़ है मुझको उन्ही की याद 'जिगर'

वो हादिसात-ए-मुहबात जो नागहाँ गुज़रे

[हादिसात-ए-मुहबात = accident of love; नागहाँ = inadvertently ]

'जिगर' मोरादाबादी

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agar na zohra-zabeeno ke darmiyan guzre

to phir ye kaise kate zindagi, kahan guzre

Jo tere aariz-o-gesu ke darmiyan guzre

kabhi kabhi to wo lamhe bala-e-jaan guzre

mujhe ye vaham raha mudatoon ki zurrat-e-shauq

kahin na khaatir-e-masoom pe garan guzre

har ik mukaam-e-muhabaat bahut hi dilkash tha

magar hum ahl-e-muhabbat kashan kashan guzre

junoon ke sakht marahil bhee teri yaad ke saath

hasin hasin nazar aaye , jawan jawan guzre

meri nazar se teri justajoo ke sadke mien

ye ik jahan he nahin, saikdon jahan guzre

hujoom-e-jalwa mein parwaaz-e-shaq ka kya kehna

ki jaise rooh sitaron ke darmiyan guzre

khataa muaaf, zamaane se badgumman hokar,

teri wafa pe bhee kya kya hamein gumaan guzre

mujhe tha shikwa-e-hijraa ke ye hua mahsoos,

mere kareeb se hokar wo naagahaan guzre

bahut hasen manaazir bhee hushn-e-fitrat ke,

na jaane aaj tabiyat pe kyun giraan guzre

mera to farz chaman-bandi-e-jahaan hai faqat

meri bala se, bahaar aaye ya khizaan guzre

kahaan ka hushn ki ishq ko khabar na hui

rahe talab mein kuch aise bhee imtihaan guzre

bhari bahaar mein taaraazi-e-chaman mat pooch

khudaa kare na phir aankhon se wo samaan guzre

koi na dekh saka jinko do dilon ke siwa

muaamlaat kuch aise bhee darmiyaan guzre

kabhi kabhi to issi ek must-e-khaak ke gird

tawaaf karte hue haft aasmaan guzre

bahut azeez hai mujhko unhi kee yaad 'jigar'

wo haadisaat-e-muhabbat ho naaghaan guzre

Jigar 'Moradabadi'

----------------

काम आखिर जज्बा-ए-बेइख्तियार आ ही गया

2011-08-02T22:31:00.000+05:30

काम आखिर जज्बा-ए-बेइख्तियार आ ही गया

दिल कुछ इस सूरत से तड़पा उनको प्यार आ ही गया

[जज्बा-ए-बेइख्तियार = feeling of helplessness]

जब निगाहें उठ गयी अल्लाह रे मेराज-ए-शौक़

देखता क्या हूँ वो जान-ए-इंतज़ार आ ही गया

[मेराज-ए-शौक़ = heights of love, जान-ए-इंतज़ार = life of awaitingness ]

हाय ये हुश्न-ए-तस्सवुर का फरेब-ए-रंग-ओ-बू

मैंने समझा जैसे वो जान-ए-बहार आ ही गया

[हुश्न-ए-तस्सवुर = beauty of thought;फरेब-ए-रंग-ओ-बू = illusion of colour and smell]

हां सज़ा दे ऐ खुदा-ए-इश्क ऐ तौफिक-ए-गम

फिर जबान-ए-बेअदब पे ज़िक्र-ए-यार आ ही गया

[खुदा-ए-इश्क = God of love,तौफिक-ए-गम = strenght to bear the sorrow]

इस तरह खुश हूँ किसी के वादा-ए-फर्दा पे मैं

दरहकीकत जैसे मुझको ऐतबार आ ही गया

[वादा-ए-फर्दा = promise for tommorow, दरहकीकत = on verge of truth]

है काफिर दिल की ये काफिर जुनू अन्गेज़ियाँ

तुमको प्यार आये न आये मुझको प्यार आ ही गया

[काफिर = apostate ; जुनू अन्गेज़ियाँ = accompnying madness ]

जान दे दी है जिगर ने आज पा-ए-यार पर

उम्र भर की बेक़रारी को करार आ ही गया

'जिगर मोरादाबादी'

Adding my makhta to this

सुकूत-ए-शब् में तुमको भूलने की कोशिश नाकाम

'मुज़्तरिब' पर उरूज़-ए-शब् में सैलाब-ए-गम आ ही गया

[सुकूत-ए-शब् = solitude of night; उरूज़-ए-शब् = mid night; सैलाब-ए-गम = flood of sworrow]

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کام آخر جذبہ ا بختیار آ ہی گیا

دل کچھ اس صراط سے تڑپا انکو پیار آ ہی گیا

جب نگاہیں اٹھ گی الله ری مرض ا شوق

دیکھتا کیا ہوں وو جان ا انتظار آ ہی گیا

ہے یہ حشن ا تصّور کا فریب ا رنگ و بو

مہینے سمجھا جیسے وو جان ا بہار آ ہی گیا

ہاں سزا دے ہے خدا ا عشق ہے توفیق ا گم

پھر زبان ا بادب پر ذکر ا یار ا ہی گیا

اس طرح خوش ہوں کسی کے وداع ا فردا پی میں

درحککت جیسے مجھکو اعتبار ا ہے گیا

ہے کافر دل کی یہ کافر جنو انگیزیاں

تمکو پیار اے نہ اے مجھکو پیار ا ہے گیا

جان ہے دے دی جگر نے آج پا ا یار پر

امر بھر کی بیکراری کو کرا ہے گیا

'جگر موردا بادی '

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اسس غزل پی اک اپنا مختا لکھ رہا ہوں

سکوت ا شب میں تمکو بھولنے کی کوشش ناکام

مضطرب پی وروز ا شب میں سیلاب ا گم ا ہی گیا

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Kaam aakhir jazbaa-e-beikhtiyaar aa hee gaya

dil kuch iss surat se dhadka unko pyaar aa he gaya

jab nigaahein uth gayi allah re meraaj-e-shauq

dekhta kya hoon wo jaan-e-intezaar aa he gaya

haye ye hushn-e-tassavur ka fareb-o-rang-o-boo

maine samjhaa jaise wo jaan-e-bahaar aa hee gaya

haan sazaa de aye Khuda-e-ishq aye tafeeq-e-gum

phir zabaan-e-beadab per zikr-e-yaar aa he gaya

is tarah kush hoon kisi ke wada-e-fardaa pe main

darhakeekat jaise mujhko aitbaar aa he gaya

haye, kaafir dil ki yeh kaafir junoon angeziyaan

tumko pyaar aaye na aaye mujhko payaar aa he gaya

jaan he de di 'jigar' ne aaj paa-e-yaar per

umr bhar ke bekaraari ko karaar aa he gaya

'Jigar' moradabadi

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Adding my makhta to this

Sukuut-e-shab mein tumko bhulne ke koshish naakam

'Muztarib' per uruz-e-shab mein sailaab-e-gam aa he gaya

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ik aag ka dariya hai aur doob ke jaana hai...

2011-07-10T21:03:00.001+05:30

इक लफ्ज़-ए-मुहब्बत का अदना सा फ़साना है
सिमटे तो दिल-ए-आशिक फैले तो ज़माना है

ये किस का तस्सवुर है ये किस का फ़साना है
जो अश्क है आँखों में तस्बीह का दाना है
[तस्सवुर = imagination, फ़साना = story, तस्बीह का दाना = bead of a rosary ]

हम इश्क के मारों का इतना ही फ़साना है
रोने को नहीं कोई हसने को ज़माना है

वो और वफ़ा दुश्मन मानेगे न माना है
सब दिल की शरारत है आँखों का बहाना है

क्या हुस्न ने समझा है क्या इश्क़ ने जाना है
हम खाकनसीनों की ठोकर में ज़माना है
[खाकनसीनों = one who stays in dirt]

वो हुस्न-ओ-जमाल उनका ये इश्क़-ओ-शबाब अपना
जीने की तमन्ना है मरने का ज़माना है
[हुस्न-ओ-जमाल = beauty & beauty ; इश्क़-ओ-शबाब = love & youth]

या वो थे खफा हम से या हम थे खफा उन से
कल उन का ज़माना था आज अपना ज़माना है

अश्कों के तबस्सुम में आहों के तरन्नुम में
मासूम मोहब्बत का मासूम फसाना है
[तबस्सुम = smile, तरन्नुम = music ]

आँखों में नमी सी है चुप-चुप से वो बैठे हैं
नाज़ुक सी निगाहों में नाज़ुक सा फसाना है

है इश्क़-ए-जुनूं पेशा हाँ इश्क़-ए-जुनूं पेशा
आज एक सितमगर को हंस हंस के रुलाना है

ये इश्क़ नहीं आसां इतना तो समझ लीजे
इक आग का दरिया है और डूब के जाना है

आंशु तो बहोत से हैं आँखों में 'जिगर' लेकिन
बिन्ध जाए सो मोती है रह जाए सो दाना है

जिगर मोरदाबादी
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Adding my makhta to it

कभी आप ही बातें करता है, कभी आप ही पे रोता है
जिंदगी मुzतरिब तेरी खिल्वत-ओ-गम का तानाबाना है

[ he talks to himself and he cries at himself
life of muztarib is enbroidary solitude and pain]

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ik lafz-e-mohabbat kaa adanaa saa fasaanaa hai

simaTe to dil-e-aashiq phaile to zamaanaa hai

ye kis kaa tasavvur hai ye kis kaa fasaanaa hai

jo ashk hai aa.Nkho.n me.n tasbiih kaa daanaa hai

ham ishq ke maaro.n kaa itanaa hii fasanaa hai

rone ko nahii.n ko_ii ha.Nsane ko zamaanaa hai

vo aur vafaa-dushman maane.nge na maanaa hai

sab dil kii sharaarat hai aa.Nkho.n kaa bahaanaa hai

kyaa husn ne samajhaa hai kyaa ishq ne jaanaa hai

ham Khaak-nashiino.n kii Thokar me.n zamaanaa hai

vo husn-o-jamaal un kaa ye ishq-o-shabaab apanaa

jiine kii tamannaa hai marane kaa zamaanaa hai

yaa vo the Khafaa ham se yaa ham the Khafaa un se

kal un kaa zamaanaa thaa aaj apanaa zamaanaa hai

ashkon ke tabassum mein aahon ke tarannum mein

maasuum mohabbat kaa maasuum fasaanaa hai

aaNkhon mein namii sii hai chup-chup se vo baiThe hain

nazuk sii nigaahon mein naazuk saa fasaanaa hai

hai ishq-e-junuuN-peshaa haa.N ishq-e-junuu.N-peshaa

aaj ek sitamagar ko haNs haNs ke rulaanaa hai

ye ishq nahin aasaaN itanaa to samajh liije

ek aag kaa dariyaa hai aur Duub ke jaanaa hai

aaNsuu to bahot se hain aaNkhon mein 'Jigar' lekin

bindh jaaye so motii hai rah jaaye so daanaa hai

Jigar Moradabaadi

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Adding my own makhta to it

Kabhi aap hi baatein karta hai, kabhi aap hi pe rota hai,
zindagi muztarib teri Khilvat-o-gam ka taanabaan hai
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Zoroastrianism or Parsiism

2011-07-10T12:31:00.002+05:30

This post is a note made from the book ‘A comparative study of Religions’ by Y Masih, Chapter 1 ‘Zoroastrianism or Parsiism’.

It is difficult to ascertain the time of rise of Zoroastrianism, but it is surmised that it has happened to have arisen about 2000 B.C. Zoroastrianism is one of the oldest religions along with Brahmanism. It is construed from scripts of both the religions that they have a common genesis.

The Iranians and Indo Aryans

Devas and Asura (Ahura), Yajna and Yasna, rita and asha (gatha) are one and the same religious terms. Other linguistic similarity in grammar and words is very great. So it can be said with certitude that both these races had a common origin, but what is not certain is there cause of separation.

One theory suggested by Martin Haug is that that a part of Aryans became agriculturist and settled in Iran and a part remained pastoral. These pastoral Aryans, who later became Indo-Aryans, often strayed into the Agriculturist Iranian Aryans often looting their animals and agricultural products. This led an antagonism between the two. At around 2000 B.C. there was a reformation in the religion of agriculturist Aryans. The agriculturist Iranians reached and preached the doctrine of strict monotheism with a good deal of stress on morality which means inner purity. In contrast, the pastoral Indo Aryans remained polytheistic, ritualistic and believed in efficacy of animal sacrifice. Thus there was a deep rift between the Persian Aryans and Indo Aryans.

According to Martin Haug, in the Zorastrian scripture Zend-Avesta , from the beginning Deva is the general name of an evil spirit and Zorastrianism is against the Devas (vi-daevo). It is a religion of Asura (Ahura) and Ahura Mazda (‘Medha’ meaning wise) is the supreme god. In earliest portions of rig veda, ‘asura’ is used in a good sense. Indra, Varuna, Savitri and Rudra are all called asura which means living for asu (breath). But as time went on in the later Vedic literature Devas were taken as the creatures of light that were at war with Asuras. Thus, Asuras became the demons in later Brahmin literature and in the Zorastrian scripture Asuras remained the object of worship and veneration. Hence , the Indo- Aryans became the deva worshippers with Indra as the supreme war-lord whereas for the Iranians Ahura Mazda remained their only God.

Zoroastrian Scriptures

Parsi’s sacred book is called Gatha. Since it is written in Avesta (Language) and is in the form of Zend (Commentary) it is known as Zend-Avesta. Zend-Avesta is divided into two parts

1) The first part has three sub parts:

a. Vendidad: a compilation of religious laws and stories.

b. Visperad: litanies pertaining to sacrifices

c. Yasna: Litanies and hymns in special dialect

2) ‘Kharda Avesta’ or ‘Small Avesta’ containing prayers.

The modern scholars were unable to decipher the language of Zend-Avesta till very recently. Later it was discovered that The Gatha has great kinship with Sanskrit language. Western scholars were able to decipher Zend by applying the grammar of Panini, Katyanan and Patanjali. This fact made it clear that Iranians of Gatha and Aryans of Vedas formed one single race speaking language akin to Sanskrit. The similarities between Sanskrit and Avesta are apparent. A line in Gathic Persian from Avesta:

"Tem amavangtem zazatem surem damohu sevishtem mithrem zazai zaothrabyo"

Word for word in Sanskrit this would be:

"Tam amavantam yajatam shuram dhamasu shavistam mitram yajai hotrabhyah"

(With Libation will I worship Mithra, that strong and mighty angel, most bountiful to all creatures)

About Zarathustra

It is presumed that Zarathustra or Zoraster, the first prophet, reformed the existing Parsiism and made it strictly monotheistic. Since most researchers dates the oldest of the Vedas to between 1500 and 1200 BC, the Gathas of Zarathustra are unlikely to originate from much later. This suggests that the prophet lived some time around 1200 BC, a period traditionally ascribed to Moses. Some though put him rather with Abraham, between 1700 to 1500 BC.

Zarathustra addressed a nation who venerated fire and worshipped the ancestral deities of the Indo-European, the gods of sky and earth, Asman and Zam, the gods of Sun and Moon, Mithra and Mah,the god of war Indra, and the host of daevas. Zarthustra proclaimed that there is only one God, Ahura Mazda, and he identified the source of all evil in the worlds as the Lie (Druj) – later to be personified as Angra Mainyu or Ahirman. He reduced all other divinities to the status of attributes, mere partial glimpses, of the glorious totality of Ahura Mazda.

Basic Tenets of Zoratrianism

Zarathustra was the first prophet of Parsiism who reformed the preexisting Parsiism belonging to the age of Gathas. According to Martin Haug Zarathustra maintained strict monotheism. With the rise of speculative tendency, Zoroastrianism became dualistic, maintaining the conflict between two primeval forces. Reformed Parsiism has the following features:

• Ahura Mazda is the one and only God

• God is essentially transcendent (i.e. Beyond and outside the ordinary range of human experience or understanding)

• God is immanent (i.e. Of qualities that are spread throughout something) only in a metaphorical or secondary sense in as much as He enters into relation with his worshippers as their father, brother and friend.

• As God is Transcendent, he can be found out through his intermediaries called angels, but above all by his prophet Zarathustra.

• God demands humata (good thought), hukhta (good words) and hvarshta (good deed).

• Zoroastrianism believes in resurrection of dead and day of judgment.

• Every human will have to get across the bridge of Chinvat. Good souls who go across will go to heaven and evil ones who fail pass, into hell.

• Zoroastrianism believes in restoration when the whole universe will be restored to its purity

• Animal sacrifice is eschewed.

• Fire is the symbol of light and purity.

• Zoroastrianism teaches equality and brotherhood of man.

• Zoroastrianism does not favors asceticism and prescribes the life of a house holder

• Later on Dualism entered into Zoroastrianism as its secondary tenet. The evil force is represented by Ahriman and his demons who instill evil thoughts in man and create evil in all other circumstances. Ahura Mazda through his representative Spenta Mainyu and other good Angels are there to fight evil so that the day of restoration is brought nearer.

• Zoroastrianism with its doctrine of angels and demonology teaches that man is to become co-sharer and co-worker in the fight conquest of evil by goodness.

SPENTA MEINYU

Ahura Mazda is transcendent, immutable and absolute entity. The world is mutable and changeable. How can the two reconcile. Here there is conception of Spenta Mainyu who is the manifestation and projection of creative will and thought of Ahura Mazda. The two are coeval and eternal. Spenta Mainyu is the manifest form of Ahura Mazda. If we draw parallel with Advaitism of Shankara then Ahura Mazda is the Nirgun Brahma and Spenta Mainyu is the Sagun Ishwara.

ANGELS

Ahura Mazda has six cardinal virtues of Vohu Manah (good mind), Asha (righteousness), Khshathra (God’s Kingdom), Armaiti (Devotion), Haurvatat (Perfection), and Ameretat (immortality). The personification of these spiritual attributes became holy angel where Vohu Manah, Asha and Khshathra are male members and Armaiti, Haurvatat and Ameratat are feminine.

ANGARA MAINYU or AHIRMAN

Creation is finitization of infinite. Hence, imperfection is the inevitable result of creation. When Spenta Meinyu tried to create good world, its counterpart in the form of Ahirman or Angara Mainyu introduced evil in the world. Drought, famine, pestilence and all sorts of evil in the world are due to ahriman and his associates. Not only Angra Mainyu creates natural calamities but he distorts the mind of human. Ahriman lures man towards evil deeds, lulls his conscience and make the evil appear as good.

Influence of Zoroastrianism on Semitic Religion

Both Islam and Christianity have their origin in Judaism which in turn was influenced by Zoroastrianism. Judaism got influenced when the Jews were taken into exile in Babylonia between 712 – 600 B.C. Zoroastrianism was the dominant religion of that time. Judaism before coming into contact of Zoroastrianism was mere a tribal religion. Yahweh was one of the god amongst other gods and was essentially a nature god of thunder and storm. He was appeased by the animal sacrifices of bull and ran. Post exile under the influence of Zoroastrianism, Judaism became strictly monotheistic. It inculcated the doctrine of resurrection and the Day of Judgment, the teaching of Angels, heaven and hell, hatred of idolatry and animal sacrifice. They also began to develop sense of individual responsibilities instead of tribal morality.

muddat mein wo phir taza mulaakaat ka aalam

2011-07-09T21:40:00.000+05:30

muddat mein vo phir taazaa mulaaqaat kaa aalam

Khaamosh adaaon mein vo jazbaat kaa aalam

allaah re vo shiddat-e-jazbaat kaa aalam

kuchh kah ke vo bhuulii hui har baat kaa aalam

nazron se wo masoom muhabbat ke tarawish

chehre pe wo mash look khalayat ka aalam

tere aariz se Dhalakate hue shabanam ke vo qatare

aaNkhon se jhalakataa huaa barasaat kaa aalam

vo nazaro.n hii nazaro.n me.n savaalaat kii duniyaa

vo aa.Nkho.n hii aa.Nkho.n me.n javaabaat kaa aalam

wo arsh se tabar baraste hue anvaar

wo tohmatt-e arz-o-samawaatt ka aalam

wo aariz-e- purnoor, wo kaif-e-nigaah shauq

jaise ke dam-e-soz munaazaat ka aalam

aalam meri nazaron mein jigar aur hee kutch hai

aalam hai agarche wahi din raat ka aalam

Jigar Moradabaadi

मुद्दत में वो फिर ताज़ा मुलाक़ात का आलम
खामोश अदाओं में वो जज़्बात का आलम

अल्लाह रे वो शिद्दत-ए-जज़्बात का आलम
कुछ कह के वो भूली हुई हर बात का आलम

नज़रों से वो मासूम मुहब्बत की तराविश
चेहरे पे वो मुशलूक ख़यालात का आलम

तेरे आरीज़ से ढलकते हुए शबनम के वो कतरे
आँखों से झलकता हुआ बरसात का आलम

वो नज़रों ही नज़रों में सवालात की दुनिया
वो आँखों ही आँखों में जवाबात का आलम

वो अर्श से तबार बरसते हुए अनवार
वो तोहमत्त-ए अर्ज़-ओ-समावात का आलम

वो आरीज़-ए-पूरणूर, वो कैफ़-ए-निगाह शौक़
जैसे के दम-ए-सोज़ मुनाज़ात का आलम

आलम मेरी नज़रों में जिगर और ही कुछ है
आलम है अगरचे वही दिन रात का आलम

जिगर मोरादाबादी

Jigar Moradabadi

2011-06-28T00:03:00.000+05:30

नाम अली सिकंदर, तखल्लुस 'जिगर', का जन्म ६ अप्रैल १९८० को मुरादाबाद में हुआ. खल्क इन्हें 'जिगर' मोरादाबादी के नाम से याद करती है. इनके अब्बा मौलवी अली नज़र एक अच्छे शायर थे और ख्वाजा वजीर देहलवी के शागिर्द थे. कुछ पुश्त पहले मौलवी 'समीज़' दिल्ली के रिहाएशी थे और बादशाह शाहजहाँ के उस्ताद थे. पर शहंशाहों की तबियत कैसे बदलती है यह तो माज़ी शाहिद है सो एक दिन शाही बर्ताब से तंग आकर दिल्ली छोड़ कर मुरादाबाद आना पड़ा और फिर यहीं बस गए.
और तकरीबन दो सदियों बाद मौलवी 'समीज' की रवानी से मुरादाबाद को आलम-ए-शायरी में एक नया मरकज़ हासिल हुआ.

शायरी जिगर को वसीयत में मिली थी. १३-१४ साल की उम्र से शेर लिखने शुरू कर दिए. पहले पहले तो अब्बा से ही इसलाह करवाया करते थे बाद में ''दाग़' देहलवी को दिखया. पर इससे पहले के दाग़ इन्हें अपनी शागिर्दगी में लेते 'दाग़' का इंतकाल हो गया. इसके बाद ये मुंशी आमिरउल्ला तस्लीम और रसा रामपुरी को अपनी ग़ज़लें दिखाते रहे.

'जिगर' के शायरी में निखार तब आया जब ये लखनऊ के पास छोटे से शहर गोंडा में आकर बस गए. यहाँ इनकी मुलाक़ात असग़र गोंडवी से हुई जो के आपे बहुत अच्छे शायर माने जाते थे. 'जिगर' से इनका इक रूहानी रिश्ता बन गया. 'जिगर' ने असग़र को अपना अहबाब और राहबर बना लिया. नजदीकियां रिश्तों में बदल गयी. असगर गोंडवी ने अपनी साली साहिबा से 'जिगर' का निकाह करवा दिया.

पढाई कम हुई थी. कुछ दिनों तक चश्मे बेचा करते थे. शक्ल से खुदा ने वैसी नेमत नहीं बक्शी जो अल्फाजों में मिली थी. बहरहाल आवाज़ काफी बुलंद थी, मुशायरे पे छाई रहती थी.

'जिगर' को काफी बुरी लत थी, शराबनोशी की, जिसने पारिवारिक जीवन को बसने नहीं दिया. शराब पीते थे और नशा ऐसा रहता की महीनो घर नहीं आते. खबर ही नहीं रहती की घर पे बीवी भी है. बीवी ने दुयाएँ मांगी, आयतें पढ़ी पर सब बेअसर. फिर असगर साहब ने इनका तलाक करवा दिया और अपनी गलती को सुधारने के लिए खुद अपनी साली से निकाह कर लिया. असगर साहब के इन्तेकाल के बाद 'जिगर' ने फिर मोहतरमा से निकाह किया लेकिन इस बार शराब से तौबा कर चुके थे. और ऐसा तौबा किया की दुबारा कभी हाथ नहीं लगाया. इस से बाबस्ता एक वाकया है. जब जिगर ने दफातन शराब से तौबा की तो इनके खाद-ओ-खाल से ये अज़ाब बर्दाश्त न हुआ. बीस साल की आदत एक दिन में कैसे चली जाती सो एक बड़ा नासूर इनके सीने पे निकल आया. और ऐसा ज़ख्म निकला की जान पे बन आई. डाक्टरों ने सलाह दी के दुबारा थोड़ी थोड़ी शराब पिए शायद जान बच जाए. जिगर नहीं माने पर खुदा की रहमत थी और जान बच गयी.

लेकिन यह क्या? शराब छोड़ी तो सिगरेट पे टूट पड़े. फिर यह लत छोड़ी तो ताश खेलने की ख़ुरक सवार हो गयी. खेल में इतना मशगुल हो जाते की अगर खेल के दरमियान कोई आता और जिगर साहब का इस्तकबाल करता तो ये पत्ते पे ही नजर गडाए रखते और जवाब में 'वालेकुम अस्सलाम' कहते. फिर घंटे आध घंटे बाद जब दुबारा नजर पड़ती तो कहते 'मिजाज़ कैसे है जनाब के?'. और फिर यही सवाल तब तक करते जब जब उस शक्स पे नज़र जाती.

'जिगर' साहब बहुत ही नेक इंसान थे. इनकी ज़िंदगी के चंद सर-गुजश्त बयान करूंगा जो मेरी इस बात को साबित करती हैं.

एक बार किसी हमसफ़र नें जिगर साहब का टाँगे पे बटुआ मार लिया. उन्हें पता चल गया पर चुप रहे. फिर जब किसी दोस्त ने ये बात पूछी की आपने उन्हें पकड़ा क्यूँ नहीं तो जवाब में कहते हैं की उस शख्स ने उनसे कुछ वक़्त पहले कहा था की तंगी चल रही है. टाँगे पे उन्हें पता भी चला के उनके बटुए पे हाथ डाला जा रहा है और फिर उन्होंने उस शख्स के हाथ में बटुआ देख भी लिया. फिर भी कुछ नहीं कहा क्यूँ की 'जिगर' के मुताबिक़ अगर ये उससे पकड़ लेते तो उस शक्स को बड़ी पशेमानी उठानी पड़ती और ये उनसे देखा नहीं जाता.

ऐसा ही एक वाकया लाहौर का है. किसी मुफलिस खबातीन का लड़का गिरफ्तार हो गया था. इन खबातीन ने 'जिगर' साहब से गुहार लगायी की सिफारिश से उसके बच्चे को रिहा करवाए. 'जिगर' साहब बड़े मुज़्तरिब हो गए. अपने इक हमनफस को बताया की कुछ करना पड़ेगा क्यूँ की वो किसी मुफलिस को रोता नहीं देख सकते. इन्हें लगता है जैसे की सैलाब आ जाएगा. इन्हों ने कमिश्नर से सिफारिश करी. फिर किसी तरह पूछते पूछते उस मोहल्ले में ये पता करने को पहुचे की लड़का घर आया की नहीं? दूर से ही शोरगुल से पता चल गया की वो रिहा हो चूका है और घर आ गया है. 'जिगर' साहब उलटे कदम लौट पड़े. इनके दोस्त ने कहा इतनी दूर आये हैं तो मिल आये तो जिगर ने मना कर दिया. कहने लगे की मैं मिलने जाऊंगा तो वो बड़े शर्मसार हो जायेंगे और यह अच्छी बात नहीं होगी.

ये तो थी जिगर की नेकी के किस्से. कुछ उनके खुशमिजाज़ी के वाक्यात भी सुना दूँ.

एक बार किसी दौलतमंद कद्रदान ने 'जिगर' साहब को अपने घर पे रहने का आग्रह किया. मक़सूद था किसी अटके हुए काम को पूरा करवाने की लिए किसी मुलाज़िम पे जिगर साहब से सिफारिश करवाना. तो कुछ दिनों तक 'जिगर' साहब को खूब शराब पिलाई. पर 'जिगर' को इस शख्स की नियत का पता चल चुका था. तो जब एक सुबह इन्हें कहा की आज किसी के पास जा कर सिफारिश करनी है तो 'जिगर' फ़ौरन तैयार हो गए. खूब शराब पी और टाँगे पे सवार हो गए अपने कद्रदान के साथ. फिर बीच बाज़ार में तांगा रोक कर उन्होंने चिल्ला चिल्ला कर सब को सचाई बताई. वो शक्श इतना शर्मिंदा हुआ की घडी धडी उन्हें बैठ जाने को कहता पर जिगर ने एक न सुनी. भरे बाज़ार में फज़ीहत निकाल दी.

एक बार किसी मुशायरे में जिगर के शेरो पे पूरी महफ़िल वाह वाह कर रही थे सिवाए एक जनाब के. जैसे ही जिगर ने अपना आखिरी शेर कहा तो ये जनाब भी रोक न पाए अपने आप को दाद देने से. यह देख कर जिगर नें इन साहब से पूछा की कलम है आपके पास. तो इन्हों न कहा क्यूँ? जिगर बोले की शायद मेरे इस शेर में कोई कमी रह गयी है की आपने दाद दी है. इसे मैं अपने बियाज़ से हटाना चाहता हूँ.

एक शक्स ने इक दिन जिगर से कहा की साहब इक महफ़िल में आपका शेर पढ़ा तो मैं पिटते पिटते बचा. जिगर नें कहा ज़रूर शेर में कोई कमी रह गयी होगी वरना आप ज़रूर पिटते.

ऐसे ज़िन्दादिल और नेक इन्सान थे 'जिगर' मोरादाबादी.

जिगर के कलाम की शेवा की बात करें. ग़ालिब और इकबाल के तरह इनके कलाम में फिलासुफ़ नहीं होती है. ये मीर और मोमिन की तरह इश्क और ग़म के शायर हैं. इनके लहज़ा रूमानी और सुफिआना है. १९४० के बाद का दौर तरक्कीपसंद अदीबों का दौर था. शायर इश्क-ओ-ज़माल को कंघी-चोटी के शायरी समझने लगे. सियासती , मज़हबी और सामजिक पहलूँ पे शेर लिखे जाने लगे और शायरी से 'हुश्न', 'इश्क' , 'मैकदा', 'रिंदी' , 'साकी' गुरेज़ होने लगे. 'जिगर' साहब को ये बात पसंद न थी. वो शायरी को उसके पारासाई शक्ल में देखना चाहते थे. कहते थे:

' फ़िक्र-ए-ज़मील ख्वाब-ए-परीशां है आज कल,

शायर नहीं है वो जो गज़ल्ख्वा है आज कल'

नाराजगी थी इन शायरों से पर प्रोत्साहन भी बहुत देते थे. जब मजरूह सुल्तानपुरी गिरफ्तार हुए तो इन्होने कहा था, 'ये लोग गलत है या सही ये मैं नहीं जानता, लेकिन इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता की ये लोग अपने उसूलों के पक्के हैं. इन लोगों में खुलूस कूट कूट का भरा है. '
'जिगर' मुशायरे में बहुत चर्चित थे. इक पूरी की पूरी शायरों की ज़मात पे इनका असर पड़ा जिसमे मजाज़, मजरूह सुल्तानपुरी, शकील बद्युनी, साहिर लुध्यान्वी जैसी शायर थे. नए शायरों ने इनकी नक़ल की, इनके जैसी आवाज़ में शेर कहे, इनके जैसे लम्बे लम्बे बिखरे बाल रखे, ढाढ़ी बढ़ी हुई, कपडे अस्त व्यस्त और वही शराबनोशी.

'जिगर' साहब का पहला दीवान 'दाग-ए-जिगर' १९२१ में आया था. इसके बाद १९२३ में अलीगड़ मुस्लिम उनिवर्सिटी के प्रेस से 'शोला-ए-तूर' छपी. इनका आखिरी दीवान, 'आतिश-ए-गुल' १९५८ में प्रकाशित हुआ जिसके लिए इन्हें १९५९ में साहित्य अकादमी अवार्ड्स से भी नवाज़ा गया.

९ सितम्बर, १९६० को इस उर्दू ग़ज़ल के बादशाह का गोंडा में इंतकाल हो गया. जिगर चंद शायरों में से हैं जो अपने ही जीस्त में सफलता के मकाम को पा गए. अंजाम से पहले चंद शेर 'जिगर' साहब के मुलायेज़ा फरमाते जाएँ:

'हमको मिटा सके, ये ज़माना में दम नहीं

हमसे ज़माना खुद है, ज़माने से हम नहीं'

'मोहब्बत में 'जिगर' गुज़रे हैं ऐसे भी मकाम अक्सर

की खुद लेना पड़ा है अपने दिल से इन्तेकाम अक्सर'

'क्या हुश्न ने समझा है, क्या इश्क ने जाना है,

हम खाकनशीनों की ठोकर में ज़माना है '

'मुज़्तरिब'

Agarche Zor hawaon ne daal raka hai..

2011-06-18T18:26:00.000+05:30

अगरचे ज़ोर हवाओं नें डाल रखा है

मगर चराग ने लौ को संभाल रखा है

[अगरचे = although]

اگرچے زور ہواؤں نے ڈال رکھا ہے

مگر چارگ نے دل کو سمبھال رکھا ہے

भले दिनों का भरोसा ही क्या रहे न रहे

सो मैंने रिश्ता-ए-गम को बहाल रखा है

بھلے دنو کا بھروسہ ہی کیا رہے نہ رہے

سو مہینے رشتہ ا گم کو بھال رکھا ہے

मोहब्बत में तो मिलना है या उजड़ जाना

मिज़ाज-ए-इश्क में कब येत्दाल रखा है

[मिज़ाज-ए-इश्क = Love's temprament, येत्दाल = moderation ]

موحبّت میں تو ملنا ہے یا پھر بچھاد جانا

مزاج ا عشق میں کب اعتدال رکھا ہے

हवा में नशा ही नशा फ़ज़ा में रंग ही रंग

यह किसने पैराहन अपना उछाल रखा है

[पैराहन = cloth]

ہوا میں نشہ ہی نشہ فضا میں رنگ ہی رنگ

یہ کسنے پیراہن اپنا اچھال رکھا ہے

भरी बहार में इक शाख पे खिला है गुलाब

के जैसे तुने हथेली पे गाल रखा है

بھری بہار میں اک شاخ پی کھلا ہے گلاب

کی جیسے تونے ہتھیلی پی گال رکھا ہے

हम ऐसे सादादिलों को, वो दोस्त हो की खुदा

सभी ने वादा-ए-फर्दा पे टाल रखा है

[सादादिलों = simpleton]

ہم ایسے ساددلوں کو ، وو دوست ہو کے خدا

سبھی نے وادا ا فردا پی تال رکھا ہے

"फ़राज़" इश्क की दुनिया तो खूबसूरत थी

ये किसने फितना-ए-हिज्र-ओ-विसाल रखा है

[फितना-ए-हिज्र-ओ-विसाल = mischeif of meeting and seperation]

अहमद ' फ़राज़'

فراز عشق کی دنیا تو خوبصورت تھے

یہ کسنے فتنہ ا حضر و وصال رکھا ہے

احمد فراز

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Adding my own makhta to it

नातवां-ए-दिल पे इक बोझ है गिरां सा

'मुज़्तरिब' ने गम को तेरे शिद्दत से संभाल रखा है

[नातवां-ए-दिल = weak heart, गिरां = heavy, शिद्दत = strenght]

ناتواں-ا--دل پی اک بوجھ ہے گراں سا

'مضطرب' نے گم کو تیرے شدّت سے سمبھال رکھا ہے

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agarche zor hawaaon ne daal rakha hai

magar chiragh ne lau ko sambhaal rakha hai

bhalay dino ka bharosa hi kya rahe na rahen

so maine rishta-e-gham ko bahaal rakha hai

mohabbaton mein to milna hai ya ujad jaana

mizaaj-e-ishq mein kab e`tadaal rakha hai

hawaa mein nasha hi nasha, fazaa meiN rang hi rang

yeh kis ne pairahan apna uchhaal rakha hai

bhari bahaar meiN ik shaakh par khila hai gulaab

keh jaise tu ne hatheli pe gaal rakha hai

hum aise saada diloN ko woh dost ho ke khuda

sabhi ne waada-e-fardaa pe Taal rakha hai

"faraaz" ishq ki duniya to khoobsurat thi

yeh kis ne fitna-e-hijr-o-wisaal rakha hai

Ahmed Faraz

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Adding my makhta to this ghazal :

naatvan-e-dil pe ik bojh hai giraan sa

'Muztarib' ne teri gam ko shiddat se sambhal rakha hai

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I have tried at rough translation of this Ghazal in english. It goes as

Although the wind is putting up a blow

The lamp has kept up the flame's flow

Good days might not be there always

So I have preserved my relations with sorrow

In love either one meets or get annihilated

Moderation is not the nature of Love

Intoxication in air and colures in weather

Who has put up her cloths in open?

In the spring time, a rose blossomed at the twig

Feels like you have put your cheeks in my hands

To simpleton such as us, be it God or friends,

All have procrastinated their promises for tomorrow

O "Faraz', realm of love was beautiful

who has come up with mischief of meeting and separation

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On this weak heart there is a heavy burden

‘Muztarib’ is enduring with your grief

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kutch nisaan umr ke raftaar se lag jaate hain..

2011-06-14T23:00:00.001+05:30

रोग ऐसे भी गम-ए-यार से लग जाते हैं

दर से उठते हैं तो दीवार से लग जाते हैं

[दर = door, गम-ए-यार = sorrow of beloved]

इश्क आगाज़ में हलकी से खलिश रखता है

बाद में सैकड़ों आज़ार से लग जाते हैं

[आगाज़ = start, खलिश / आज़ार = pain ]

पहले पहले हवास की इक-आध दूकान खुलती है

फिर तो बाज़ार के बाज़ार से लग जाते हैं

बेबसी भी कभी कुर्बत का सबब होती है

रोना चाहे तो गले यार से लग जाते हैं

[कुर्बत = love; सबब = reason]

दाग़ दामन के हों, दिल के हों या चेहरे के 'फ़राज़'

कुछ निशां उम्र के रफ़्तार से लग जाते हैं

अहमद 'फ़राज़'

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Adding my own makhta to it

यूँ हुआ बेकस रुख 'मुज़्तरिब' इश्क में उसके, की

हमदर्दी में रकीब भी गले प्यार से लग जाते हैं

[बेकस रुख = sad faced , रकीब = enemy]

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rog aise bhee gam-e-yaar se lag jaate hain

dar se uathte hain to deewar se lag jaate hain

ishq aagaz mein halki se khalish rakhta hai

baad mein saikdon aazar lag jaate hain

pehle pehl hawas ke ik aadh dukaan khulti hia

phir bazzar ke baazar se lag jaate hain

bebasi bhee kabhi kurbat ka sabab hoti hai

rona chahein to gale yaar ke lag jaate hain

daag daaman ke hon, dil ke ya chehre ke 'Faraaz'

kutch nisaan umr kee raftaar se lag jaate hain

'Faraz'

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yun hua bekas rukh 'muztarib' ishq mein uske, ki

humdardi mein rakeeb bhee gale pyar se lag jaate hain

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Interview of Faiz Ahmad Faiz

2011-06-14T21:31:00.000+05:30

Putting up a gem, an interview of Faiz saab and his wife Alys Faiz. In this clip Ahmad 'Faraz' is seated along with 'Faiz' saab. This year we are celebrating his birth centenary.

aankh se duur na ho dil se utar jaayega..

2011-06-12T11:24:00.000+05:30

आँख से दूर न हो दिल से उतर जाएगा

वक़्त का क्या है गुज़रता है गुज़र जाएगा

इतना मानूस न हो खिलवत-ए-गम से अपनी

तू अगर खुद को भी देखेगा तो दर जाएगा

[मानूस =intimate; खिलवत-ए-गम=sorrow of loneliness]

तुम सर-ए-राह-ए-वफ़ा देखते रह जाओगे

और वो बाम-ए-रफ़ाक़त से उतर जाएगा

[सर-ए-राह-ए-वफ़ा=path of love; बाम-ए-रफ़ाक़त=responsibility towards love]

ज़िन्दगी तेरी अता थी तो ये जानेवाला

तेरी बक्शीश तेरी दहलीज़ पे धर जाएगा

[अता=gift; बक्शीश=donation; दहलीज़ =doorstep]

डूबते डूबते कश्ती को उछाला दे दूँ

मैं नहीं कोई तो साहिल पे उतर जाएगा

ज़ब्त लाजिम है मगर दुःख है क़यामत का फ़राज़

जालिम अब के भी न रोयेगा तो मर जाएगा

अहमद 'फ़राज़'

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Adding my makhta to this

मुज़्तरिब चलो फिर कू-ए-कातिल की तरफ

गर ज़िंदगी उस गली में नहीं तो कहाँ जाएगा

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aa.Nkh se duur na ho dil se utar jaayegaa

vaqt kaa kyaa hai guzarataa hai guzar jaayegaa

itanaa maanuus na ho Khilvat-e-Gam se apanii

tuu kabhii Khud ko bhii dekhegaa to Dar jaayegaa

tum sar-e-raah-e-vafaa dekhate rah jaaoge

aur vo baam-e-rafaaqat se utar jaayegaa

zindagii terii ataa hai to ye jaanevaalaa

terii baKhshiish terii dahaliiz pe dhar jaayegaa

Duubate Duubate kashtii to ochhaalaa de duun

mai.n nahii.n ko_ii to saahil pe utar jaayegaa

zabt laazim hai magar dukh hai qayaamat kaa 'Faraz'

zaalim ab ke bhii na royegaa to mar jaayegaa

Is se pehle kee hum bewafa ho jaye

2011-06-12T01:15:00.001+05:30

इस से पहले की बेवफा हो जाए

क्यूँ न ए दोस्त हम जुदा हो जाए

तू भी हीरे से बन गया पत्थर

हम भी कल जाने क्या से क्या हो जाए ?

हम भी मजबूरियों का उज्र करे

और कहीं और मुब्तल्ला हो जाए

[उज्र = excuse/hesitation; मुब्तल्ला = suffering]

इश्क भी खेल है नसीबों का

ख़ाक हो जाएँ किमीयाँ हो जाए

[किमीयाँ = alchemy/to convert from copper to gold]

अब के गर तू मिले की हम तुझसे

ऐसे लिपटे की तेरी कबा हो जाए

[कबा = blouse]

बंदगी हमने छोड़ दी है 'फ़राज़'

क्या करे जब लोग खुदा हो जाए

अहमद 'फ़राज़'

Iss se pehle kee bewafa ho jaaye

Kyun na ye dost hum juda ho jaaye

Tu bhee here se ban gaya patthar

Hum bhee kal jaane kya kya se kya ho jaaye

Hum bhee mazbooriyon ka uzr kare

Aur kahin aur mubtalla ho jaye

Ishq bhee khel hai naseebon ka

Khaak ho jaayege kimeeyan ho jaaye

Ab ke gar tu mile kee hum tujhse

Aise lipte kee teri kaba ho jaye

Bandgee humne chodd dee hai faraz

Kya kare log jab khuda ho jaaye

chaap tilak sab chhini

2011-05-13T23:52:00.000+05:30

Adding few dohas and a Ghazal by Amir Khusrow, sung by Habib Wali Muhammad

लकड़ी जल कोयला भई

और कोयला जल भयो राख

मैं पापन ऐसे जली

न कोयला भई न राख

Lakdi jal koyla bhai

Aur koyla jal bhayo raakh

Main papan aisi jail

So koyla bhai na raakh

(wood burns and becomes charcoal

Charcoal burns and becomes ash

I, sinner, am burning

But becoming Neither charcoal nor ash)

आजा साजन नैनं में

पलक ढांक तोहे लूं

ना मैं देखूं गैर को

ना मैं तोहे देखन दूँ

Aaja saajan nainan mein

Palak daankh tohe loon

Na main dekhon aur ko

Na tohe dekhan doon

(O dear, please be in my eyes

I will hide you with my eyelids

Neither will I see other

Nor will I let you to see them)

सजन सकारे जायेंगे

और नैन मरेंगे रोई

बिध ना ऐसी रैन है

भोर कभू ना होय

Sajan sakare jayenge

Aur nain marenge roi

Bidh na aisi rain hai

Bhor kabhu na hoi

(Beloved will go in the morning

And my eyes will die of crying

Let this night become such

So that dawn never comes)

मरने के बाद भी मेरी आँखें खुली रही

आदत पड़ी हुई है इन्हें इंतज़ार की

सो कागा सब तन खयियो और चुन चुन खइयो मांस

ये दो नैना मत खयियो इन्हें पिया मिलन की आस

Marne ke baad bhee mere aankhe khuli rahi

Aadat padi hui hai inhe intezaar ke

So kaaga sab tan khaiyo Aur chun chun khaiyo maans

Ye do naina mat kahiyo inhe piya Milan ke aas

(After death, my eyes were open As they were used of waiting

So O Raven, feast on my flesh But leave my eyes

As they are hopeful of meeting my beloved)

गोरी सोये सेज पे

मुह पे दारे केश

चल खुसरो घर आपनो

रैन भई चहु देश

Gori soye sej pe

Aur Much pe dare kesh

Chal khusrow ghar aapno

Rain bhai chu desh

Khusorw said this doha after Khwaja Moinudiin Chisti's death

(My beloved is sleeping on mat,

and tresses covering his face

O Khusrow, go home

There is darkness all around)

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छाप तिलक सब छिनी मोसे नैना मिलाइके, बतियाँ सब कह दिनी मोसे नैना मिलाइके

प्रेम भाटी का मधवा पिलायिके, मतवारी कर दिनी मोसे नैना मिलाइके

गोरी गोरी बैयाँ हरी हरी चूड़ियाँ, बैयाँ पकड़ धर लीनी मोसे नैना मिलाइके

बल बल जाऊं मैं तोरे रंगरेजवा अपनी सी कर लीनी मोसे नैना मिलाइके

खुसरो निजाम के बल बल जयें मोहे सुहागन किनी मोसे नैना मिलाइके

Chaap tilak sab chinni re mose naina milike, Baatiyan sab keh dini mose naina millike

Prem bhati ka madhwa piliye ke, Matwari kar dini mose naina milike

Gori gori baiyan hari hari chudiyan, Baiyan pakad dhar lini mose naina milike.

Bal bal jaaon mein toray rang rajwa , Apni see kar leeni ray mosay naina milaikay

Khusrow nizam ke wal wal jaiyein, mohe suhaagan kini mose naina milike

(I lost all my fineries by just a glance of his, I let out all my secrets by just a glance of his

I drank the wine of his love-potion, I am intoxicated by just a glance of his;

My fair wrists with green bangles, Have been held tightly by just a glance of his;

I give my life to the dyer, who have dyed me as himself, by just a glance of his;

I give my whole life to Nijam, who has made me bride by just a glance of his)

Amir Khusrow

इक नज़्म इक ग़ज़ल 'फैज़' की

2011-05-06T09:37:00.002+05:30

iss waqt to yun lagta hai kahin kutch bhee nahin hai

इस वक़्त तो यूँ लगता है कहीं कुछ भी नहीं है

महताब न सूरज न अँधेरा न सवेरा

आँखों के दरीचों में किसी हुस्न की चिलमन

और दिल की पनाहों में किसी दर्द का डेरा

शाखों में ख्यालों की घनी पेड़ की शायद

अब आके करेगा न कोई ख़ाब बसेरा

शायद वो कोई वहम था मुमकिन है सुना हो

गलियों में किसी चाप का इक आखिरी फेरा

अब बैर न उल्फत न रब्त न रिश्ता

अपना कोई तेरा न पराया कोई मेरा

माना की ये सुनसान घडी सख्त घडी है

लेकिन मेरे दिल यह तो फकत एक घडी है

हिम्मत करो जीने को अभी उम्र पड़ी है

[महताब = moon, चिलमन = veil; उल्फत = love, रब्त = dearness/closeness; फकत = mere ]

फैज़ अहमद 'फैज़'

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nahin nigaah mein manzil to justjuu he sahi

नहीं निगाह में मंजिल तो जुस्तजू ही सही
नहीं विसाल मुयस्सर तो आरजू ही सही
[ जुस्तजू = desire, विसाल = meeting; मुयस्सर = possible ]

न तन में खून फराहम न अश्क आँखों में
नवाज़-ए-शौक़ तो वाजिब है बे-वज़ू ही सही
[ फराहम = gathered at one place, अश्क = tears; नवाज़-ए-शौक़ = prayer; बे-वज़ू = without abulation ]

किसी तरह तो जमे बज़्म मैकदों वालों
नहीं जो बादा-ओ-सागर तो हां-ओ-हू ही सही
[बज़्म = gaterhing; मैकदों वालो = winers;बादा-ओ-सागर = wine and wine holder; हां-ओ-हू = encore]

है इंतज़ार कठिन तो जब तलक ये दिल
किसी के वादा-ए-फर्दा की गुफ्तगू ही सही
[वादा-ए-फर्दा = promise for tommorow; गुफ्तगू = conversation]

दयार-ए-गैर में मरहम अगर नहीं कोई
तो 'फैज़' ज़िक्र-ए-वतन अपने रू-बा-रू ही सही
[दायर-ए-गैर = alien land; ज़िक्र-ए-वतन = mention of homeland;रू-बा-रू = face to face]

फैज़ अहमद 'फैज़'

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Ab ke Tajdeed-e-wafa ka nahin imkaan jaana

2011-05-02T22:55:00.000+05:30

अब के तजदीद-ए-वफ़ा का नहीं इम्काँ जानां

याद क्या तुझ को दिलाये तेरा पैमां जानां

[तजदीद-ए-वफ़ा = renewal of love/loyalty; इम्काँ = possibility; पैमां = promise]

यूं ही मौसम की अदा देख के याद आया है

किस कदर जल्द बदल जाते हैं इंसां जानां

ज़िंदगी तेरी अता थी तो तेरे नाम की है

हम ने जैसे भी बसर की तेरा एह्साँ जानां

दिल यह कहता है की शायद हो फ़सुर्दा तू भी

दिल की क्या बात करें दिल तो है नादां जानां

[फ़सुर्दा = sad]

अवल अवल की मुहब्बत के नशे याद तो कर

बेपिये भी तेरा चेहरा था गुलिस्तान जानां

[अवल अवल = first/ early]

आखिर आखिर तो ये आलम है की अब होश नहीं

रग-ए-मीना सुलग उठी की रग-ए-जां जानां

[रग-ए-मीना = viens of wineholder;]

मुद्दतों से ये आलम न तवक्को न उम्मीद

दिल पुकारे हे चला जाता है जानां जानां

[तवक्को = expectation]

हम भी क्या सादा थे हम ने भी समझ रखा था

गम-ए-दौरां से जुदा है गम-ए-जां जानां

[गम-ए-दौरां = sorrows of world; गम-ए-जां = sorrows of life]

अब के कुछ ऐसी सजी महफ़िल-ए-यारां जानां

सर-बा-जानू है कोई सर-बा-गिरेबां जानां

[सर-बा-जानू = head on knees; सर-बा-गिरेबां = head on neck]

हर कोई अपनी ही आवाज़ से काँप उठता है

हर कोई अपने ही साए से है हैराँ जानां

जिसको देखो वही ज़ंजीर-बा-पा लगता है

शहर का शहर हुआ दाखिल-ए-ज़िन्दां जाना

[ज़ंजीर-बा-पा = feet in chain; दाखिल-ए-ज़िन्दां = in jail]

अब तेरा ज़िक्र भी शायद ही ग़ज़ल में आये

और से और हुआ दर्द का उन्वाँ जानां

[उन्वाँ = start of book]

हम की रूठी हुई रुत को भी मना लेते थे

हम ने देखा ही नहीं था मौसम-ए-हिज्राँ जानां

[मौसम-ए-हिज्राँ = season of separation]

होश आये तो सभी ख़्वाब थे रेज़ा रेज़ा

जैसे उड़ते हुए औराक़-ए-परेशां जानां

[रेज़ा = torn; औराक़-ए-परेशां = strewn pages of a book]

अहमद 'फ़राज़'

Adding my makhta to this

वस्ल मुमकिन नहीं है अपना जानां

'मुज़्तरिब' चिराग-ए-नातवाँ है और तू तूफां जानां

[वस्ल = meeting ; चिराग-ए-नातवाँ = flickering lamp, तूफां = storm]

दो गजलें ' फ़राज़' की...

2011-05-01T10:48:00.001+05:30

Putting down two famous gazals of Faraaz saab and attached is the video with his enigmatic rendition

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Usne sukkut-e-shab mein bhee

उसने सुकूत-ए-शब् में भी अपना पैआम रख दिया

हिज्र की रात बाम पे माह-ए-तमाम रख दिया

[सुकूत-ए-शब् = silence of night; पैआम = message; हिज्र = seperation; बाम = terrace; माह-ए-तमाम = full moon]

आमद-ए-दोस्त की नवीद कू-ए-वफ़ा में आम थी

मैंने भी चिराग सा दिल सर-ए-शाम रख दिया

[आमद-ए-दोस्त = friend's arrival ; नवीद = good news; कू-ए-वफ़ा = lanes of loyalty; सर-ए-शाम = as evening approaches ]

देखो ये मेरे ख़ाव थे देखो ये मेरे ज़ख्म हैं

मैंने तो सब हिसाब-ए-जां बर-सर-ए-आम रख दिया

[हिसाब-ए-जां = ledger of beloved; सर-ए-आम = in public]

उसने नज़र नज़र में ही ऐसे भले सुखन कहे

मैंने तो उसके पांव में सारा कलाम रख दिया

[सुखन = words; कलाम = oeuvre]

शिद्दत-ए-तिश्नगी में भी गैरत-ए-मयकशी रही

उसने जो फेर ली नज़र मैंने भी जाम रख दिया

[शिद्दत-ए-तिश्नगी = desire of wine; गैरत-ए-मयकशी = respect for rules of wining]

और 'फ़राज़' चाहिए कितनी मुहबतें तुझे

की माओं ने तेरे नाम पर बच्चों का नाम रख दिया

अहमद ' फ़राज़'

Adding my Makhta to it

उसकी इक निगाह पे रकीबों ने रखी है बाज़ी

दाव पे मुज़्तरिब ने दिल-ओ-जां रख दिया

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Suna hai log use aankh bhar ke dekhte hain

सुना है लोग उसे आँख भर के देखते हैं

सो उसके शहर में कुछ दिन ठहर के देखते हैं

सुना है रब्त है उसको ख़राब-हालों से

सो अपने आप को बर्बाद कर के देखते हैं

[रब्त = affinity/closeness; ख़राब-हालों = wretched]

सुना है दर्द की गाहक है चस्म-ए-नाज़ुक उसकी

सो हम भी उसकी गली से गुज़र के देखते हैं

[गाहक = buyer; चस्म-ए-नाज़ुक = tender eyes ]

सुना है उसको भी है शेर-ओ-शायरी से शगफ़

सो हम भी मोइज़े अपने हुनर के देखते हैं

[शगफ़ = passion; मोइज़े = magic]

सुना है बोले तो बातों से फूल झड़ते हैं

ये बात है तो चलो बात कर के देखते हैं

सुना है रात उसे चाँद तकता रहता है

सितारे बाम-ए-फलक से उतर के देखते हैं

सूना है हश्र है उसकी गजाल सी आँखें

सुना है उसको हिरन दश्तभर के देखते हैं

[हश्र = judgement day; गजाल = deer; दश्तभर = whole jungle]

सुना है दिन को उसे तितलियाँ सताती हैं

सुना है रात को जुगनूं ठहर के देखते हैं

सुना है रात से बढ़ कर है काकुलें उसकी

सुना है शाम को शाये गुज़र के देखते हैं

[काकुलें = tresses]

सूना है उस की स्याह चस्मगी क़यामत है

सो उसको सुरमाफ़रोश आँख भर के देखते हैं

[स्याह चस्मगी = dark eyes; सुरमाफ़रोश = kohl seller ]

सुना है उसके लबों से गुलाब जलते हैं

सो हम बहार पे इलज़ाम धर के देखते हैं

सुना है आइना तमसाल है ज़बीं उसका

जो सादादिल हैं बन संवर के देखते हैं

[तमसाल = like; ज़बीं = forehead; सादादिल = pure hearted ]

सुना है उसके बदन की तराश ऐसी है

की फूल अपनी कबायें क़तर के देखते हैं

[कबायें = clothes/blouse]

बस इक निगाह से लुटता है आइना दिल का

सो रह-रवां-ए-तमन्ना भी डर के देखते हैं

[रह-रवां-ए-तमन्ना = traveller's desire]

सूना है उसके सबिस्तां से मुतास्सिल है बहिस्त

मकीं उधर के भी जलवे इधर के देखते हैं

[सबिस्तां = bedroom; मुतास्सिल = near/close; बहिस्त = heaven; मकीं = tenent]

रुके तो गर्दिशें उसको तवाफ करती हैं

चले तो उसको ज़माने ठहर के देखते हैं

[गर्दिशें = circle/passage esp of time; तवाफ = circumbulation ]

किसे नसीब के बे-पैराहन उसे देखे

कभी कभी दर-ओ-दीवार घर के देखते हैं

[बे-पैराहन = without clothes; दर-ओ-दीवार = doors and walls]

कहानियाँ से सही सब मुबालगे ही सही

अगर वो खाब है तो ताबीर कर के देखते हैं

[मुबालगे = beyond imagination; खाब = dream; ताबीर = interpretation ]

अब उसके शहर में ठहरे की कूच कर जाएँ

'फ़राज़' आओ सितारे सफ़र के देखते हैं

अहमद 'फ़राज़'

Adding my own makhta to it

सुना है अकीदत है उसको सबातवालों का

'मुज़्तरिब' आओ फिर सब्र कर के देखते हैं

[अकीदत = respect/prefrence; सबातवालों = one who has patience; 'मुज़्तरिब' = restless; सब्र = patience]

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Saare jahan se accha

2011-04-10T14:08:00.000+05:30

तराना-ए-हिंद

सारे जहाँ से अच्छा हिन्दुस्तां हमारा

हम बुलबुलें हैं उसकी ये गुलसितां हमारा

ग़ुरबत में हो अगर हम, रहता है दिल वतन में

समझो वही हमें भी दिल हो जहाँ हमारा

[ग़ुरबत = in alien land/exile]

पर्वत वो सबसे उंचा हमसाया आसमां का

वो संतरी हमारा वो पासबां हमारा

[संतरी = sentry, पासबां = guard ]

गोदी में खेलती हैं जिसकी हज़ारों नदियाँ

गुलशन है जिसके दम से रस्क-ए-जिनां हमारा

[रस्क-ए-जिनां = envy of heaven]

ऐ आब-ए-रौद-ए-गंगा ! वो दिन हैं याद तुझको

उतरा तेरे किनारे जब कारवां हमारा

[आब-ए-रोद-ए-गंगा = flowing water of ganges]

मज़हब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना

हिंदी हैं हम, वतन है हिन्दुस्तां हमारा

यूनान-ओ-मिस्र-ओ-रोमा सब मिट गए जहाँ से

अब तक मगर है बाकी नाम-ओ-निशाँ हमारा

कुछ बात है की हस्ती मिटती नहीं हमारी

सदियों रहा है दुश्मन दौरे जमां हमारा

इकबाल ! कोई मरहम अपना नहीं जहाँ में

मालूम क्या किसी को दर्द-ए-निहां हमारा

[मरहम = balm/sympathiser; दर्द-ए-निहां = hidden pain]

अल्लामा 'इकबाल'

Adding two shers of mine to this beautiful ghazal

बहर-ए-अरब-ओ-बंग-ओ-हिंद करता है वजू जिसका

वो सादिक जमीं हमारी वो पावन देश हमारा
[बहर-ए-अरब-ओ-बंग-ओ-हिंद = Arab and Bengal and India Ocean, वजू = abulation; सादिक = pure ]

फैजी है 'मुज़्तरिब' जो पैदा हुआ यहाँ पे
यहीं जन्नत हमारी यहीं काबा हमारा
[फैजी = blessed, ]

Putting below is a rough translation of this:

Song of Hind

the best in whole world is my hindustaan

we are its nightingale and this garden is our home

even in exile our heart is at home

and we are there where our heart is

the loftiest of the mountains, the friend of sky

is our sentry, is our guard

thoushand of river plays in her bosom

our garden is an envy to the heaven

O flowing water of Ganges! did you recall the day

when our caravan had landed at your shore

religion doesnt teach animosity amongst kins

we all are Hindi and our nation is Hindustaan

Greeks, Coptics and Romans have become history

but we still have name and existence

there is something which keeps us going

despite many in world being our foes for centuries

Iqbaal there is no sympathiser to us

does anyone know our hidden pain ?

'Iqbaal'

hum dil ko bahlayenge aur abhii

2011-04-09T21:43:00.000+05:30

साकी, मैखाने में आयेंगे दीवाने और अभी,

महफ़िल में तेरी छलकेंगे पैमाने और अभी

बैठे लिए हाथों में हाथ, नज़रें होती चार चार

ऐसे गुज़रे ज़माने आयेंगे फिर से और अभी

गफलत में नहीं हूँ मैं, हक-इ-इरफ़ान है मुझे

पर इस दिल को हम बहलाएँगे और अभी
[गफलत = ignorance, हक-इ-इरफ़ान = knowledge of truth]

धुंआ उठता है दिल से 'मुज़्तरिब' कभी कभी

आतिश्फिशान से निकलेंगे आतिश और अभी
[आतिश्फिशान = volcano, आतिश = fire]

'मुज़्तरिब'

sukuun nahin nisaabon mein, baazaron mein

2011-01-29T23:08:00.000+05:30

वो मकाँ नहीं है अब गली के पिछवाड़े में

पर मकीं है दिल के किसी किनारे में

[मकाँ = house; मकीं = tenent]

कब से है इंतज़ार उस हमसफ़र का

बिछड़ गया जो किसी अंधे गलियारे में

बराहमी-ए-जीस्त और ये बे-बसारत

कोई शम्मा जलाये इस अंधियारे में

[बराहमी-ए-जीस्त = confusion of life; बे-बसारत= blindness]

इज़्तिराब कैसा है ज़ेहन में 'मुज़्तरिब'

सुकूँ ना मिले निसाबों में, बाजारों में

[इज़्तिराब = restlessness; मुज़्तरिब' = restless, निसाबों = curriculam/books]

'मुज़्तरिब'

jashn-e-saal girah

2011-01-27T22:47:00.000+05:30

इक मजमा-ए-रंगीं में वह घबराई हुई सी

बैठी है अजब नाज़ से शर्माई हुई सी

आँखों में हया लब पे हंसी आयीं हुई सी

लहरें सी वह लेता हुआ इक फूल सा सेहरा

सेहरे में झमकता हुआ इक चाँद सा चेहरा

इक रंग सा रुख पे कभी हल्का कभी गेहरा

सरशार निगाहों में हया झूम रही है

हैं रक्स में अफ़लाक ज़मीं घूम रही है

शायर की वफ़ा बढ़ के कदम चूम रही है

[सरशार = tippled/intoxcication; रक्स = dance; अफ़लाक = heavenly bodies]

ये तू की तेरे दम से मिरी जमजमा ख्वानी

हों तुझको मुबारक यह तिरी नूर-जहानी

अफ़कार से महफूज़ रहे तेरी जवानी

[जमजमा = poetry/couplets; नूर-जहानी = light of world]; अफ़कार = worries; महफूज़ = secure ]

छलके तेरी आँखों से शराब और ज्यादा

महके तेरी आरिज़ के गुलाब और ज़यादा

अल्लाह करे जोर-ए-शबाब और ज़यादा

[आरिज़ = cheeks; जोर-ए-शबाब = power of beauty]

मजाज़ 'लखनवी' *

* Majaz 'Lakhnawai' is considered to be the 'Keats' of Urdu poetry. He was born in in 1911 in the small town of Radauli in the erstwhile Awadh as Asraar ul Haq. He died in 1955 at the tender age of 44. I have tried the lieteral translation of above nazm:

In the gathering she is unquite
sitting with graceful poise and diffidence
with shyness in her eyes and smile on her lips

Her veneer of flower is flowing like waves
and behind the veil is the moon face
at times luminous at times faint

shyness floating in those intoxciating eyes
heaven and earth are swaying to her dance
and the poet feels like kissing her feet

you are the inspiration of my poetry
you are the light of this world
may your youth बे concealed from worries

let your eyes drip more wine
your pink cheeks scent more rosy
may god make you more beautiful.

Man Kunto Maula

2010-12-05T09:17:00.000+05:30

Hazrat Amir Khusrow has written this Qawwali. Most of the famous qawwals over the generation have sung this manqawat (Qawwali in praise of Imam Ali) . The first stanza is poetic version of the hadith (Sayings of the Prophet) of the pond of Khumm. As per Shia Muslims here Mohammad proclaimed Ali as his successor. Prophet said that "Of whomsoever I had been Master(Mawla), Ali here is to be his Master." Sunnis have a different interpretation of this Hadith.

Whem Hazrat Amir Khushro visited Sufi Saint Bu Ali Shah Qalandar he ask him to say something in honor of Imam Ali . Then Amir Khusrow said these verses

अली इमाम-ए-मनस्तों मनम गुलाम-ए-अली

हज़ार जाँ-ए-गिरामी फ़िदा-ए-नाम-ए-अली

[Ali is the master of all, I am the slave of Ali

thousands life are to be sacrificed for Ali. ]

शाह-ए-मर्दां, शेर-ये-येज्दां

कुव्वत-ए-परवरदिगार

ला फता इल्ला अली

ला सैफ इल्ला ज़ुल्फ़िकार

[King of the brave, the Lion of God

The Strength for The Lord,

There is none like Ali,

There is no sword like Zulfiqaar (Sword of Ali)]

अली शाह-ए-मर्दां इमामों कबीरा

के बादश्त नबी शुद बसीरुष नजीरा

[Ali is the king of men, the great spiritual leader,

Cause after the Prophet he becamethe bearer of glad tidings and warner for mankind ]

मन कुन्तो मौला

ख्वाजा अली-उन मौला

[ "Whoever I am master to,Venerable Ali is his Master too." hadith of the pond of Khumm]

दारा दिल-ए-दारा दिल-ए-दारे-ए-दानी

ओम तुम तानाना नाना, तानाना नाना रे

यालाली यालाली याला, याला रे

[ These words are sufi mystical chants. Many people have different interpretation.For instance, the highly esteemed singer and acclaimed authority on Hindustani music, Ustad Amir Khan (1912-1974), held the view that the syllables used in singing tarana-s are derived from the Persian language. According to him, a tarana phrase like “daaraa dil” would really mean “aa dar dil” (“Enter into the heart”]

हज़रत आमिर खुसरो 'देहलवी'

halka halka suroor rehta hai..

2010-12-02T22:28:00.000+05:30

उदी उदी सी घटायें आती हैं, मुतरिबों के नवायें आती हैं,

किसके गेसू खुले हैं सावन में, महकी महकी सी हवाएं आती हैं,

आ सहन-ए-चमन में रस्क करें, साज़ ले के घटायें आती हैं,

देख कर उनकी अंख्दियों को अदम, मैकदों को हयाएं आती हैं,

पास रहता है दूर रहता है, कोई दिल में ज़रूर रहता है,

जब से देखा है उनकी आँखों को, हल्का हल्का सुरूर रहता है,

वो मेरे दिल में हैं ऐसे, जैसे ज़ुल्मत में नूर रहता है,

अब अदम का ये हाल है हर वक़्त, मस्त रहता है चूर रहता है.

[उदी = purple, घटायें = clouds,मुतरिबों = musicians,नवायें = music, गेसू = tresses, सहन-ए-चमन = backyard of garden, रस्क = dance; ज़ुल्मत = darkness, नूर = light]

saaki ke har nigaah pe balkhaa ke pee gaya..

2010-11-30T22:43:00.000+05:30

साकी की हर निगाह पे बलखा के पी गया,

लहरों से खेलता हुआ लहरा के पी गया,

बेकैफियों के कैफ से घबरा के पी गया,

तौबा को तोड़ कर थर्रा के पी गया
[बेकैफियों = un intoxicating, कैफ = intoxicating, तौबा =pledge]

सरमस्ती-ए-अज़ल मुझे जब याद आ गयी,

दुनिया-ए-ऐतबार को ठुकरा के पी गया

[सरमस्ती-ए-अज़ल = fun from time immemorial ]

अए रहमत-ए-तमाम मेरी हर खता मुआफ,

मैं इंतहा-ए-शौक़ में घबरा के पी गया

[ इंतहा-ए-शौक़ = limits of desire]

पीता बैगैर इज़्न यह कब थी मेरी मजाल,

दर पर्दा चस्म-ए-यार के सह पा के पी गया,

[इज़्न = permission/order; मजाल = dare; दर पर्दा = hidden; चस्म-ए-यार = beloved's eyes; सह = support]

ज़ाहिद यह मेरी शोखी-ए-रिन्दां ना देखना,

रहमत को बातों बातों में बहला के पी गया.

[ज़ाहिद = wise man; शोखी-ए-रिन्दां = mischief/restlessness of a drunk person; रहमत = benevolence]

उस जाँ-ए-मैकदा की कसम बारहा "जिगर"

कुल आलम-ए-बिसात पे मै छा के पी गया

[जाँ-ए-मैकदा = life of the bar refering to saaqi; बारहा = everytime; कुल = whole; आलम-ए-बिसात= complete universe]

जिगर 'मोरादाबादी'

I am adding a makhta to this ghazal.

तिशनागी कुछ ऐसी उठी 'मुज़्तरिब' दिल में

मैं जाँ को मय में मिला के पी गया
[तिशनागी = thirst, जाँ= life, मय = wine]

nemat-e-khlalish lage hai ishrat kee tarah

2010-11-19T23:55:00.001+05:30

साईल हाज़तमंद है तेरे दर पे इस तरह

नेमत-ए-खलिश लगे है इशरत की तरह

[साईल = beggar; हाज़तमंद = needy ; नेमत-ए-खलिश = gift of pain; इशरत = happiness]

बाद फ़िराक-ए-यार में तन्हाई ना मिली

गम-ए-यार मेरे साथ है साए की तरह

[बाद फ़िराक-ए-यार = after seperation from beloved]

तीरगी तेज़तर होती जाये है शब-बा-शब

याद-ए-खूबां है बेनुरी में उजाले की तरह

[तीरगी = darkness; तेज़तर = sharp; शब-बा-शब = night by night ; याद-ए-खूबां = memories of the beauty; बेनुरी = darkness]

आरज़ू है की दीद-ए-यार हों फिर से

तमन्ना उन्हें भी जगे कभी हमारी तरह

[दीद-ए-यार = vision of beloved]

कब से हरीम-ए-खल्वत का मकीं हूं

जुज़ तेरे घर लगता है तुर्बत की तरह

[जुज़ = without ;हरीम-ए-खल्वत = house of solitude; मकीं= tenant; तुर्बत =tomb/grave]

एक इलाज़ है इस रोग का मेरे चारागर

दे ज़हर अपने हाथों से दवा की तरह

[चारागर = doctor]

दिल जो आतिश-फिशां था कभी 'मुज़्तरिब'

सोज़-ए-खुस्ता सर्द है संग-ए-बर्फ की तरह

[आतिश-फिशां = volcano; सोज़-ए-खुस्ता = extinguished heat; सर्द = cold; संग-ए-बर्फ = stone of ice]

'मुज़्तरिब'

dekh to dil se ke jaan se uthta hai..

2010-10-31T22:44:00.000+05:30

देख तो दिल से के जाँ से उठता है

यह धुआं कहाँ से उठता है

गोर किस दिलजले की है ये फलक

शोला एक सुभः यां से उठता है
[गोर = grave/tomb ;दिलजले = heart burnt; ]

खाना-ए-दिल से ज़िन्हार ना जा

कोई ऐसे मकाँ से उठता है

नाला सर खेंचता है जब मेरा

शोर एक असमान से उठता है
[नाला = lament]

लडती है उस की चश्म-ए-शोख जहाँ

एक आशोब वां से उठता है
[आशोब = turmoil]

सुध ले घर की भी शोला-ए-आवाज़

दूद कुछ आशियाँ से उठता है
[दूद = smoke]

बैठने कौन दे है फिर उस को

जो तेरे आस्तां से उठता है
[आस्तां = threshold]

यूँ उठे आह उस गली से हम

जैसे कोई जहाँ से उठता है

इश्क इक 'मीर' भारी पत्थर है

बोझ कब नातवां से उठता है
[नातवां = weak]
मीर ताकी 'मीर'

mujhse pehli si muhabbat mere mahboob na maang..

2010-10-31T09:37:00.000+05:30

Below is a nazm by 'Faiz'. The translation is by Kuldeep Salil.

मुझसे पहली, सी मुहब्बत मेरे महबूब ना मांग

Ask me not for love, O dear like before

मैंने समझा था की तू है तो दरखशां है हयात

तेरा गम है तो गम-ए-दहर का झगडा क्या है

तेरी सूरत से है आलम में बहारों को सबात

तेरी आँखों के सिवा दुनिया में रखा क्या है

[दरखशां = bright, हयात = life, गम-ए-दहर = sorrows of life, सबात = permanence/stability ]

With you around, I had thought, life is all aglow,

when I sorrow for you, I need not bother about the sufferings of the world

your beauty gives permanence to the spring season

that nothing else is worthwhile in the world except your eyes, so I had thought

तू जो मिल जाए तो तकदीर निगू हों जाये

यूँ ना था, मैंने फकत चाहा था यूँ हों जाये

और भी दुःख हैं ज़माने में मोहब्बत के सिवा

राहतें और भी हैं वस्ल की राहत के सिवा

[निगू = supplicant/subservient, फकत = merely, वस्ल = meeting, राहतें = happiness ]

But that is not it;

There are other sorrows too in world, apart from the sorrows of love

and other joy beside the joys of union

अनगिनत सदियों के तारीक बहीमाना तिलिस्म

रेशम-ओ-अतलस-ओ-कमख्वाब के बुनवाये हुए

जा-बा-जा बिकते हुए कूचा-ओ-बाज़ार में जिस्म

ख़ाक में लिथड़े हुए, खूं में नहलाये हुए

[तारीक = darkness, बहीमाना = dreadful/animalistic, तिलिस्म = magic

रेशम-ओ-अतलस-ओ-कमख्वाब = silk and satin and brocade, जा-बा-जा = here and there

कूचा-ओ-बाज़ार = lanes and markets]

A web of brutal darkness woven over centuries,

human bodies on sale in the street and the market place,

bodies bathed in dust and blood

जिस्म निकले हुए अमराज़ के तन्नूरों से

पीप बहती हुई गलते हुए नासूरों से

लौट जाती है उधर को भी नज़र, क्या कीजे

अब भी दिलकश है तेरा हुश्न, मगर क्या कीजे

[अमराज़ = diseases,तन्नूरों = ovens , पीप = pus, नासूरों = ulcer, दिलकश = heart warming ]

Diseased bodies with festering wounds

The eye is arrested by all this, it cannot help;

your beauty though is as attractive as before

और भी दुःख हैं ज़माने में मुहब्बत के सिवा

राहतें और भी हैं वस्ल की राहत के सिवा

मुझसे पहली सी मुहब्बत मेरे महबूब ना मांग.

There are other sorrows also in the world beside the sorrows of love

and othe joys apart from joys of union

do not ask me, dear, for love like before.

फैज़ अहमद 'फैज़'

Aaj Baazar mein paabajaulaa chaloo..

2010-10-27T21:41:00.000+05:30

आज बाज़ार में पाबजौला चलो

चस्म-ए-नम , जाँ-ए-शोरीदा काफी नहीं

तोहम-ए-इश्क पोशीदा काफी नहीं

आज बाज़ार में पाबजौला चलो

[पाबजौला = in fetter, चस्म-ए-नम = moist eyes, जाँ-ए-शोरीदा = sad soul, पोशीदा = concealed]

दस्त-ए-अफशां चलो, मस्त-ओ-रक्सां चलो

खाक बरसर चलो खूबदामां चलो

राह ताकता है सब शहर-ए-जाना चलो
[दस्त-ए-अफशां = clapping/rotating hands; मस्त-ओ-रक्सां = mad dancers; खाक बरसर = laborers, खूबदामां = drenched in blood];

हाकिम-ए-शहर भी, मुहब-ए-आम भी

तीर-ए-इलज़ाम भी, संग-ए-दुशनाम भी

सुबह-ए-नाशाद भी, रोज़-ए-नाकाम भी

इनका दमसाज़ अपने सिवा कौन है

शहर-ए-जाना में अब वासफा कौन है

दस्त-ए-कातिल के शायां रहा कौन है

रुखसत-ए-दिल बाँध लो, दिलफिगारो चलो

फिर हमही क़त्ल हों आये यारो चलो |
[हाकिम-ए-शहर = officers of town, मुहब-ए-आम = common man, संग-ए-दुशनाम = infamous, शायां = capable, दिलफिगारो = wounded heart]

फैज़ अहमद 'फैज़'

jaan ka meri jaana na hua..

2010-09-16T20:36:00.000+05:30

जाँ का मेरी जाना न हुआ,

अंजाम-ए-इश्क-ए-फ़साना न हुआ

[अंजाम-ए-इश्क-ए-फ़साना = end of love story]

यूँ तो फिरता हूं दर-ब-दर

पर तवाफ़-ए-कू-ए-जाना न हुआ

[तवाफ़-ए-कू-ए-जाना = circumbulation of beloved's lane ]

नम-ए-संग हुआ है चस्म मेरा

आज फिर तेरा आना न हुआ

[नम-ए-संग = moist stone; चस्म = eyes]

हुए हैं कई कैस-ओ- फरहाद जहाँ में

'मुज़्तरिब' सा कोई दीवाना न हुआ

[कैस-ओ- फरहाद = Kaise (name of majnu) & Farhad]

'मुज़्तरिब'

Wo walwale nahi rahi guftaari kee..

2010-09-07T20:35:00.001+05:30

हुई थी क़रार जिनसे ताउम्र यारी की

पेशानी पे उनके शिकन है बेज़ारी की

[क़रार = pact; ताउम्र = for life, पेशानी = forehead, बेज़ारी = displeasure]

रक़्स करती थी जिंदगी इक इशारे पे

रही ना कुव्वत अब उस इख्तियारि की

[रक़्स = dance, कुव्वत = power; इख्तियारि = control]

हाल-ए-जीस्त की बयानी क्या करूँ

वो वलवले नही रही गुफ्तारी की

[हाल-ए-जीस्त = tale of life; बयानी = recite, वलवले = enthusiasm, गुफ्तारी = to speak]

लब पे हँसी लिए फिरते हो 'मुज़्तरिब'

बहुत जी चुके ये ज़िंदगी मुख्तारी की

[मुख्तारी = proxy]

'मुज़्तरिब'

tardeed hee sahi

2010-07-17T23:51:00.002+05:30

तज़वीज़ मेरी गर तुझे मंज़ूर नहीं

पशेमानी मेरी पर तरदीद ही सही

[तज़वीज़ = proposal, पशेमानी = shame, तरदीद = refutation/rejection]

दिल मुद्दई है और खुदा मुखालिफ,

तवक्को क्या रखे अब क्या बाकी रही

[मुद्दई= enemy, मुखालिफ = enemy,तवक्को = expectation]

कह रहा हूं फिर से आज वो बात,

बात जो ना तुमने कभी मुझसे कही

दिल-ए-गरां ना बैठ दर-ए-संग-ए-दिल पे,

कमबख्त उठ, चल चलें और कहीं

[दिल-ए-गरां = Heavy heart; दर-ए-संग-ए-दिल = Door of a stone heart; कमबख्त = unfortunate]

बेकसी जिसका मुक्क़दर बन गई

मैं हूँ बदनसीब 'मुज़्तरिब' वही

[बेकसी = helplessness/distress; मुक्क़दर = destiny; बदनसीब = unfortunate]

'मुज़्तरिब'

Bukhaaraat

2010-06-30T07:20:00.001+05:30

दूर से सराब पास आ रही है

कहीं से दबी हुई आवाज़ आ रही है
[सराब = illusion; ]

साँसों में गर्मी बदन में तपिश

आतिश-ए-दिल ज़बर पर आ रही है
[तपिश = heat; आतिश-ए-दिल = ambers from heart; ज़बर = above]

चस्म-ए-शम्स बरसाए शरारे

सोज़-ओ-दूद मेरे बदन से आ रही है
[चस्म-ए-शम्स = eyes which seem like sun, शरारे = ambers; सोज़-ओ-दूद = heat & smoke]

खर्जरों में गूंजती हैं आवाजें

आवाजें दिल-ए-बियाँबान से आ रही है
[खर्जरों = desolate]

जल रहा मुज़्तरिब, बिन चिता बिन आग
हों रहा है राख और फुगाँ आ रही है
[फुगाँ = wail]

'मुज़्तरिब'

Choomaha Dar Ardo Saman

2010-06-26T22:32:00.000+05:30

This ghazal is written by famous Afghan sufi poet Jami. I was unable to find the meaning of the lyrics. The fourth and fifth stanza is used in many sufi songs.

Choomaha Dar Ardo Saman Taaban Tui Taban Tui

Rashke Malak Noore Khuda Insaan Tui Insaan Tui

Roshan Ze Rooyat Do Jahan Akse Ruqat Khursheed-o-Maan

Aye Noore Zaate Kibriya Rakhshaan Tui Rakhshaan Tui

Ayat-e-Quran Abroyat Tafseer-e-Quran Gaisuyat

Aye Roo-e-Tou Quran-e-Maan Iman Tui Iman Tui

Ya Mustafa Ya Mujataba Irhamlana Irhamlana

Dast-e-Hamaan Becharara Damaan Tui Damaan Tui

Man Asiyam Man Ajizam Man Bekasam Haal-e-Maraa

Ya Shafe-e-Roze Jaza Pursan Tui Pursan Tui

Jami Ravad Az Chashme Maan Jalwa Numaan Behre Khuda

Jano Dilam Har do Fida Jaana Tui Jaana Tui

'Jami'

Protagoras and The Sophists

2010-06-26T22:09:00.000+05:30

A sophist was a man who made his living by teaching things that would be useful to them and are not taught in regular curriculum. As there was no public provision for such education, the Sophists taught only to those who had private means. This tended to give them a certain class bias which was increased by political circumstances of the time.

In Athenian democracy, judges and most executive officers were chosen by lot and served for short periods. They were thus average citizens with their characteristic prejudices and lack of professionalism. The plaintiff and defendant or prosecutor and accused appeared in person, not through professional lawyers. Naturally, success and failure depended largely on oratorical skill in appealing to popular prejudices. Although a man had to deliver his own speech, he could hire an expert to write the speech for him, or, as many, preferred, he could pay for instruction in the arts required for success in the law courts. These arts the Sophists were supposed to teach. They taught the art of arguing, and as much knowledge as would help in this art. Broadly speaking, they were prepared, like modern lawyers, to show how to argue for or against any opinion and were not concerned to advocate conclusion of their own. Those, to whom philosophy was closely bound to religion, were naturally shocked; to them, the sophists appeared frivolous and immoral. The sophists were prepared to follow an argument wherever it might lead them. Often it led to skepticism. One of them, Gorgias, maintained that nothing exists; that if anything exists; and to be knowable by any one man, he could never communicate it to others.

Protagoras was most prominent amongst the sophists. Protagoras was born about 500 B.C; at Abdera in Thrace, the city from which Democritus came. He twice visited Athens. His second visit to Athens is described somewhat satirically in Plato’s Protagoras, and his doctrines are discussed seriously in Theaetetus. He is chiefly noted for his doctrine that “Man is measure of all things, of things that are that they are, and of things that are not that they are not.” This is interpreted as meaning that each man is the measure of all things and that when men differ there is no objective truth in virtue of which one is right and other is wrong. The doctrine is essentially skeptical and is presumably based on deceitfulness of the senses.

Russel quotes Plato, in the Theaetetus, to explain Protagoras. One opinion can be better than other but not necessarily truer. For e.g. when a man has jaundice everything looks yellower to him. There is no sense in saying that things are not really yellow, but the color they look to a healthy man, one can say, however that since health is better than sickness, the opinion of man in health is better than that of man who has jaundice. This point of view is akin to Pragmatism.

tamaam umr ik lamhe ka intezaar kia..

2010-06-23T20:10:00.001+05:30

तेरी रंजिश ने दिल को तार तार किया

इश्क में हमने इसे ज़ार ज़ार किया

[तार तार = shred; ज़ार ज़ार = wail copiously]

खुशफहमी-ए-शादगी है तुझे ए खूबां

क्या जिया जो ना तुमने कभी प्यार किया

[खुशफहमी-ए-शादगी = illusion of happiness; खूबां = beautiful]

तुम ना समझ पाए ज़ज्बात-ए-मुहब्बत

यूँ तो हमने सद हजारां आशकार किया

[सद हजारां = hundred thoushand; आशकार = reveal]

लो आज हों गए हम तुम से बाबस्ता

जाँ हमने तेरे दर पे वार किया

[बाबस्ता = associated ]

ना होगा कोई मुन्तज़िर 'मुज़्तरिब' सा

तमाम उम्र एक लम्हे का इंतज़ार किया

[मुन्तज़िर = awaiting]

'मुज़्तरिब'

Leucippus and Democritus - The Atomist

2010-06-20T08:58:00.000+05:30

Leucippus and Democritus are considered to be the founders of Atomism. Though Democritus place is later in the chronology, along with Socrates, he is generally considered along with Leucippus.

Leucippus seems to have flourished around 440 B.C. He comes from Miletus and carried on the rationalistic and scientific way of philosophy associated with the city. He was much influenced by Parmenides and Zeno. Epicurus, a later follower of Democritus doubted his existence. There are, however, a number of allusions to him by Aristotle and it seems incredible that these would have occurred if he had been merely a myth.

Democritus was from Abdera in Thrace. He flourished around 420 B.C. He travelled widely in eastern & southern lands in search of knowledge. He seems to have visited Egypt and Persia.

Leucippus, if not Democritus, was led to atomism in the attempt to mediate between monism as represented by Parmenides and pluralism as represented by Empedocles. Their theory is remarkably akin to modern physics. They believed that everything consists of atoms and atoms are physically invisible and indestructible. The atoms have always been in motion and there are infinite numbers of atoms. The space between two atoms is empty. Atoms have different shape and size. Whether Atomist considered atoms as weightless is debated. But there is considerable reason to think that weight was not an original property of atoms of Leucippus and Democritus.

It seems more probable that, on their view, atoms were originally moving at random. Democritus said that there was neither up nor down in the infinite void and compared the movement of atom in the soul to that of motes in sunbeam where there is no beam. As a result of collisions the collection of atoms comes to form Vortices.

Contrary to popular perception in antiquity, Atomists were strict deterministic, who believed that everything happens in accordance with the natural laws. Democritus explicitly denied that anything can happen by chance.

Aristotle and others reproached Leucippus and Democritus for not accounting for original motion of atoms (i.e. how the atoms got into motion), but in science causation must start from something, and wherever it starts no cause can be assigned for initial datum. The world may be attributed to a creator, but even the creator himself is unaccounted for.

The atomists sought to explain the world without introducing the notion of purpose or final cause. The “final cause” of an occurrence is an event in the future for the sake of which the occurrence takes place.

Taking an example if we ask, “Why are railways built?” the answer would be because people would travel. This is the “final cause” why railways are built. When we ask “Why” concerning an event, we may mean either of two things. We may mean “What purpose did this event serve?” or we may mean “What earlier circumstances caused this event?”

The answer to the former question is teleological explanation, or an explanation by final causes, the answer to the latter question is mechanistic explanation. The mechanistic question leads to scientific knowledge, while the teleological question does not. The atomist asked the mechanistic question and gave mechanistic answers. Their successors, until the renaissance, were more interested in teleological question, and thus led science up a blind alley.

As regards the teleological explanation, it eventually arrives at creator whose purpose is realized in the course of nature. But if a man is so obstinately teleological as to continue to ask what purpose is served by the Creator, it becomes impious. The conception of purpose, therefore, is only applicable within reality, not to reality as whole.

A similar argument applies to mechanistic explanations. One event is caused by another and other by third and so on. But if we ask for a cause of the whole, we are driven again to creator who must himself be uncaused. All causal explanations, there must have an arbitrary beginning. This is why it is no defect in the theory of atomist to have left the original movements of atoms unaccounted for.

Leucippus was concerned to find a way of reconciling the arguments of Parmenides with the obvious fact of motion and change. Leucippus thought he had a theory which harmonized with sense perception and would not abolish either coming to be and passing away or motion and the multiplicity of things. He made this concession on the facts of perception. On the other hand he conceded to the monists that there could be no motion without void. The result is a theory which he states as follow:

“The void is a “not being”, and no part of “What is” is a “not being”; for 'what is' in the strict sense of term is an absolute plenum. This plenum, however, is not one, on the contrary, it is many, infinite in number and invisible owing to the minuteness of the bulk. The many move in the void (for there is a void): and by coming together they produce coming to be, while by separating they produce passing away. Moreover, they act and suffer action whenever they chance to be in contact (for there they are not one) and they generate by being put together and becoming intertwined. For the genuinely one, on the other hand, there could never have come to be a multiplicity, nor from genuinely many a one: that is impossible.”

It will be seen that there was on which everybody so far was agreed, namely there could be no motion in the plenum. In this, all alike were mistaken. There can be cyclic motion in a plenum, provided it has always existed. The idea was that a thing could only move into an empty space, and that in a plenum, there are no empty spaces. It might be contended, perhaps validly, that motion could never begin in a plenum, but it cannot be validly maintained that it could not occur at all.

To the Greeks, however, it seemed that one must acquiesce in the unchanging world of Parmenides, or admit the void. One may put the Parmenidian position in this way: “You may say that there is the void; therefore the void is not nothing; therefore it is not the void.” It cannot be said that Atomists answered this argument; they merely proclaimed that they proposed to ignore it on the ground that motion is a fact of experience, therefore there must be a void, however difficult it may be to conceive.

Democritus worked out his theories in considerable details and some of the working out is interesting. Each atom, he said, was impenetrable and indivisible because it contained no void. When you use a knife to cut an apple, the knife has to find empty places where it can penetrate; if the apple contained no void, it would be infinitely hard and therefore physically indivisible. Each atom is internally unchanging, and in fact a Parmenidian one. The only thing that atoms do is to move and hit each other, and sometimes to combine. They are of all sorts of shapes; fire is composed of small spherical atoms; and so is the soul. Atoms, by collision produce vortices, which generates bodies and ultimately worlds. There are many worlds, some growing, some decaying; some may have no sun or moon, some several. Every world has a beginning and an end.

Life developed out of the primeval slime. There is some fire everywhere in a living body. Thought is a kind of motion and is thus able to cause motion elsewhere. Perception and thought are physical process. Perception is of two sorts, one of the sense and one of the understandings. Perception of the latter sort depend only on the things perceived, while those of the former sort depends also on our senses, and therefore apt to be deceptive. Like Locke, Democritus held that such qualities as warmth, taste, and color are not really in the object, but are due to our sense organs, while such qualities as weight, density and hardness are really in the object.

Democritus was through-going materialist; for him, the soul was composed of atoms and thought was physical process. There was no purpose in universe, there were only atoms governed by mechanical laws. He disbelieved in popular religion and argued against nous of Anaxagoras. In ethics he considered cheerfulness as the goal of life, and regarded moderation and culture as the best means to it. He disliked everything violent and passionate; he disapproved of sex, because he said, it involved the overwhelming of consciousness by pleasure.

aaj main gaya to laut ke phir na aaonga

2010-06-13T17:47:00.000+05:30

आज मैं गया

तो लौट के फिर ना आऊंगा

ये आँखें ना रोक पायेंगी

ये आंसूं ना रोक पायेंगे

तेरी बातें ना रोक पाएंगी
तेरी कसमें ना रोक पायेंगे

आज मैं गया

तो लौट के फिर ना आऊंगा

तेरी हंसी मैं भूल जाऊँगा

सारी ख़ुशी मैं भूल जाऊँगा

सारे वादे मैं भूल जाऊँगा

सब इरादे मैं भूल जाऊँगा

आज मैं गया

तो लौट के फिर ना आऊंगा

अधजगी रातें मैं छोड़ जाऊँगा

अनकही बातें मैं छोड़ जाऊँगा
अधूरी मुलाकातें मैं छोड़ जाऊँगा
अतृप्त ज़ज्बातें मैं छोड़ जाऊँगा
आज मैं गया
तो लौट के फिर ना आऊँगा

आधी रातो में किसे जगाओगी
वेवजह किसे सताओगी
कौन देखेगा राह तुम्हारी
किसे अपने किस्से सुनाओगी

रूठोगी, तो कौन तुम्हे मनायेगा
कौन अपने हाथों से खिलायेगा
कौन तुम्हे सब बातें समझायेगा
कौन तुम्हारे सपनो को अपना बनायेगा

फिर ये आँखें भर आयेंगी

और खर्जारों से टकराएंगी
नज़र बार बार दरवाजे तक जायेंगी
पर मुझको ना ढूंढ पायेंगी

अपने लिए ही सही
रोक लो मुझको तुम आज, की
आज मैं गया
तो लौट के फिर ना आऊंगा

'प्रशांत'

Anaxagoras

2010-06-10T22:51:00.000+05:30

Anaxagoras was born at Clazomenae, in Ionia, about the year 500 B.C. He spent about thirty years of his life in Athens around 462 B.C to 432 B.C. He was probably induced to come by Pericles and was the first one to introduce philosophy to Athenians. As Pericles grew week his men, including Anaxagoras, were troubled by his enemies. What happened actually is not certain, except that Anaxagoras had to leave Athens. He returned to Ionia, where he founded a school.

Anaxagoras carried out on the scientific, rationalist tradition of Ionia. He was from the school of Anaximene. He was first to suggest mind as primary cause of physical change. Anaxagoras held that everything is infinitely divisible, and that even the smallest portion of matter contains some of each elements. Things appear to be that of which they continue most. For e.g. everything contains some fire but what we know as fire is one in which fire is preponderant.

Like Empedocles, he agrees against the void. His greatest achievement is that he differed from his predecessors in regarding mind (nous) as a substance that enters into the composition of living things and distinguishes them from dead matter. In everything, he says, there is portion of everything except mind. There are certain things which contains mind also. In such things mind has power over all things that have life; it is infinite and self ruled and is mixed with nothing. Mind is the source of all motion. It causes a rotation, which is gradually spreading throughout the world, and is causing the lightest things to go to the center and the heaviest to fall towards centre. Mind is uniform and is just as good in animals as in man. Man’s apparent superiority is due to the fact that he has hands; all seeming differences of intelligence are really due to bodily differences.

Aristotle and Socrates complain that Anaxagoras, after introducing mind, makes very little use of it. Aristotle points out that Anaxagoras introduces mind as a cause when he know no other. Wherever he can, he gives mechanical explanation.

In cosmology he had great achievements. If we discount Parmenides cryptic suggestion, Anaxagoras was the first to explain that moon shines by reflected light. He gave the correct theory of eclipse. The sun and stars, he said, are fiery stones, but we do not feel the heat of stars as they are distant. The sun is larger than Peloponnesus, the moon has mountains and inhabitants.

Bertrand Russell summarizes Anaxagoras contribution as:

“Anaxagoras kept alive the rationalist and the scientific tradition of Ionians. One does not find in him the ethical and religious preoccupations which, passing from Pythagoras to Socrates and from Socrates to Plato, brought an obscurantist bias in Greek Philosophy. He is not quite in the first rank, but he is important as the first to bring philosophy to Athens, and one of the influences that helped to form Socrates.”

A brief history of Athens

2010-06-08T09:18:00.000+05:30

Attica at the beginning of the historical period was a self supporting agricultural region. It's capital was a small town inhabited by artisans and craftsmen. The town was called Athens.

In the Homeric age Attica, like other Greek cities, was a monarchy. Over the period the king became just a titular power and the control passed to aristocracy. The aristocrats oppressed both the artisans and the countrymen. A compromise in the direction of the democracy was affected by Solon early in the sixth century, and much of his work survived through a subsequent period of tyranny under Peisistratus and his sons. When the tyranny became week the aristocrats, as an opponent of tyranny, advocated democracy. Democratic process gave power back to aristocracy.

The greatness of Athens begins at the time of the two Persian wars (490 B.C and 480-79 B.C). Before this Ionia and Magna Graecia, which comprised of cities of South Italy and Sicily, were center of learning which produced great men.

The victory of Athens against the Persian king Darius at Marathon (490 B.C) and combined Greek fleet against his son Xerexes (480 B.C) under the Athenian leadership gave Athens great Prestige.

The Persian occupied Ionia and a part of mainland Asia Minor rebelled after the Persian were driven out of mainland Greece by the combined Greek force. Athens became the leader against the war against Persia. The other cities gave Athens the monetary help and Athens provided them with soldiers and ships. Gradually Athens acquired naval supremacy over the other empire and gradually transformed the empire into Athenian empire.

Athens became rich and prosperous under the leadership of Pericles, who governed by the free choice of people. The age of Pericles was the glorious time in the Greek history. Literature and Philosophy made a great Leap.

Pericles rebuilt the temple on Acropolis which was destroyed by Xerxes. He also built the Parthenon at the end of this period. Athens was most beautiful and splendid city of Hellenic world. In Philosophy, Athens contributes only two great names, Socrates and Plato. Plato belonged to later period but Socrates passed his youth and early manhood under Pericles. Pericles ruled for 30 years until his fall in 430 BC.

Until the fall of Pericles, democratic process gave power to the aristocracy. But towards the end of his life the leaders of Athenian democracy began to demand a larger share of Political power. At the same time, his imperialist policy caused increasing friction with Sparta, leading to Peloponnesian war (431 – 404 B.C) in which Athens was completely destroyed.

Atma Shatakam - Chidanand roopah shivoham shivoham

2010-06-03T10:37:00.001+05:30

In this post my aim is to explain Atma shatakam, a poem summarizing the concept of Advaita Vedanta, written by Sri Adi Shankaracharya. To do that I will first explain about the Advaita philosophy and then I’ll put up the explanation of Atma shatakam sholkas. The content of this post is mainly aggregated from Wikipedia, My earlier post, ‘Hindu Philosophy’ by Theos Bernard and the exposition of Atma shatakam by C.V Reddy published on Sri Ramakrishna math’s website.

Vedanta: The Vedanta is one of the six schools of Hindu Philosophy (Darshana). The others being Nyaya, Vaisesika, Smakhya & Yoga. A more elaborate description I have posted here. The Vedanta is technically classified as Uttaramimamsa. ‘Uttara’ means last; ‘mimamsa’ means “investigation, examination, discussion or consideration”; therefore, the last consideration of Vedas. This system of thoughts is commonly referred to as Vedanta, composed of Veda and Anta, “end’; literally, “the end of the Vedas”. Because the central topic is the Universal Spirit; called ‘Brahma’, the name Brahmasutra and Brahmamimamsa are frequently used. Another title is Sarirakamimamsa, an enquiry into embodied spirit.

Tradition attributes the Vedanta sutra to Badarayana whose actual date is quite unknown. The dates range from 500 B.C. to as late as 200 A.D. Some scholars contend that Badarayana is the alias for Vyasa the sage who wrote ‘Mahabharata’. The central theme of Vedantasutra is the philosophical teachings of Upanishads concerning the nature and relationship of the three principles, that is, God, the world, and the soul, this also includes relationship between Universal soul and individual soul.

Three schools have developed from the interpretation of the Vedantasutra. They are: The Advaita (non dualism); Visistadvaita (qualified non dualism) and Dvaita (dualism) propounded respectively by Shankaracharya (8th century), Ramanujacharya (11th century) and Madhavacharya (12th century). The Advaita school contends that all phenomenal existence is an illusion called maya, and that only the Ultimate Principle (Brahma) is real, the Visistadvaita system maintains that there is only one Reality, but that in the objective world it manifests itself as duality; the Dwaita schools treats the evolutionary scheme in the same way as Samkhya. Its only contribution is the way in which it deals with the supreme Deity.

Shri Adi Shankaracharya and Advaita Vedanta: Adi Shankaracharya consolidated the Advaita Vedanta treaties. In his ‘Vivekachudamani ‘, a famous work that expounds Advaita Vedanta philosophy, he succinctly summarizes this philosophy as:

‘Brahma satyam jagat mithyā, jīvo brahmaiva nāparah’

(Brahma is the only truth, the world is illusion, and there is ultimately no difference between Brahman and individual self)

According to Adi Shankara, God, the Supreme Cosmic Spirit or Brahman, nominative singular Brahma, is the One, the whole and the only reality. Other than Brahman, everything else, including the universe, material objects and individuals, are false. Brahman is at best described as that infinite, omnipresent, omnipotent, incorporeal, impersonal, transcendent reality that is the divine ground of all Being. Brahman is often described as ‘neti neti’ meaning "not this, not this" because Brahman cannot be correctly described as this or that. 'It' (grammatically neutral, but exceptionally treated as masculine) is the origin of this and that, the origin of forces, substances, all of existence, the undefined, the basis of all, unborn, the essential truth, unchanging, eternal, the absolute. How can it be properly described as something in the material world when it is the basis of reality? Brahman is also beyond the senses, it would be akin a blind man trying to correctly describe color. It, though not necessarily a form of physical matter, is the substrate of the material world, which in turn is its illusory transformation. Brahman is not the effect of the world. Brahman is said to be the purest knowledge itself, and is illuminant like a source of infinite light.

Due to ignorance (avidyā), the Brahman is visible as the material world and its objects. The actual Brahman is attributeless and formless (Nirguna Brahman). It is the Self-existent, the Absolute and the Imperishable. Brahman is actually indescribable. It is at best "Satchidananda" (merging "Sat" + "Chit" + "Ananda", i.e., Infinite Truth, Infinite Consciousness and Infinite Bliss). Also, Brahman is free from any kind of differences or differentiation. It does not have any sajātīya (homogeneous) differentiation because there is no second Brahman. It does not have any vijātīya (heterogeneous) differentiation because there is nobody in reality existing other than Brahman. It has neither svagata (internal) differences, because Brahman is itself homogeneous. In Islamic parlance the verse ‘wahdahu la sharika lahu’ (GOD is one and he has no partner) is what Advaita philosophy is about.

According to Adi Shankara, Māyā is the complex illusionary power of Brahman which causes the Brahman to be seen as the material world of separate forms. Maya has two main functions — one is to "hide" Brahman from ordinary human perception, and the other is to present the material world in its (Brahmam) place. Māyā is also said to be indescribable, though it may be said that all sense data entering ones awareness via the five senses are Māyā, since the fundamental reality underlying sensory perception is completely hidden. It is also said that Māyā is neither completely real nor completely unreal, hence it is indescribable. Its shelter is Brahman, but Brahman itself is untouched by the illusion of Māyā, just like a magician is not tricked by his own magic. Māyā is temporary and is transcended with "true knowledge," or perception of the more fundamental reality which permeates Māyā.

Since according to the Upanishads only Brahman is real, and yet the material world is seen as real, Adi Shankara explained the anomaly by the concept of this illusionary power of Māyā.

According to Advaita Vedanta, when man tries to know the attributeless Brahman with his mind, under the influence of Maya, Brahman becomes the Lord. Ishvara is Brahman with Maya — the manifested form of Brahman. Adi Shankara uses a metaphor that when the "reflection" of the Cosmic Spirit falls upon the mirror of Maya, it appears as the Ishvara or Supreme Lord. The Ishvara is true only in the pragmatic level. God's actual form in the transcendental level is the Cosmic Spirit.

Ishvara can be described as Saguna Brahman or Brahman with attributes that may be regarded to have a personality with human and Godly attributes. This concept of Ishvara is also used to visualize and worship in anthropomorphic form deities such as Shiva, Vishnu or Devi by the Dvaitins which leads to immense confusion in the understanding of a monistic concept of God apart from polytheistic worship of Vishnu, Shiva and Shakti in Hinduism .

To think that there is no place for a personal God (Ishvara) in Advaita Vedanta is not a misunderstanding of the philosophy. Ishvara is, in an ultimate sense, described as "false" because Brahman appears as Ishvara only due to the curtain of Maya. However, just as the world is true in the pragmatic level, similarly, Ishvara is also pragmatically true. Just as the world is not absolutely false, Ishvara is also not absolutely false. He is the distributor of the fruits of one's Karma.

The soul or the self (Ataman) is identical with Brahman. It is not a part of Brahman that ultimately dissolves into Brahman, but the whole Brahman itself. Now the arguers ask how the individual soul, which is limited and one in each body, can be the same as Brahman? Adi Shankara explains that the Self is not an individual concept. Atman is only one and unique. Indeed Atman alone is {Ekaatma Vaadam}. It is a false concept that there are several Atmans {Anekaatma Vaadam}. Adi Shankara says that just as the same moon appears as several moons on its reflections on the surface of water covered with bubbles, the one Atman appears as multiple atmans in our bodies because of Maya. Atman is self-proven, however, some proofs are discussed—e.g., a person says "I am blind", "I am happy", "I am fat" etc. The common and constant factor, which permeates all these statements is the "I" which is but the Immutable Consciousness. When the blindness, happiness, fatness are inquired and negated, "I" the common factor which, indeed, alone exists in all three states of consciousness and in all three periods of time, shines forth. This proves the existence of Atman, and that Consciousness, Reality and Bliss are its characteristics. Atman, being the silent witness of all the modifications, is free and beyond sin and merit. It does not experience happiness or pain because it is beyond the triad of Experiencer, Experienced and Experiencing. It does not do any Karma because it is Aaptakaama. It is incorporeal and independent.

When the reflection of atman falls on Avidya (ignorance), atman becomes jīva — a living being with a body and senses. Each jiva feels as if he has his own, unique and distinct Atman, called jivatman. The concept of jiva is true only in the pragmatic level. In the transcendental level, only the one Atman, equal to Brahman, is true.

Atma Shatakam or Nirvana shatakam: Nirvana shatakam, attributed to Adi Shankaracharya. It is a hymn popular with all those who feel drawn to the practice of Vedantic spiritual practices. It is also recited on important occasions in Hindu temples, prayers meetings, and satsangs. As this is a dhyana stotra, a hymn for meditation, it is of special significance and importance.

The word shatakam means six and the word nirvana means freedom or liberation. It is thus a hymn of six verses on liberation, each of which is like a jewel in the garland of Vedanta. It is also called as atma shatakam or six verses on the nature of the Self. The first three lines in each of the first five verses negate all that is not Atman, while the last line in each verse strongly affirms what atman is.

मनोबुद्धिअहन्कार्चित्तनि नाहं न च श्रोताजिह्वे न च घ्राणनेत्रे

न च व्योम्भुमिर्ण तेजो न वायु चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं

manobuddhy-ahamkara chittani naham na cha shrotra jihve na cha ghrana netre

na cha vyomabhumirna tejo na vayuh chidananda rupah shivoham shivoham

manah mind buddhih intellect ahamkarah ego (I-consciousness) chittani memory na not aham I na not cha and shrotra ear (organ of hearing) jihve tongue na not; cha and ghrana nose (organ of smell) netre eyes; na not cha and vyomah space bhumih earth na not tejah fire (light) na not vayuh air chidananda rupah nature of pure consciousness shiva Shiva aham I shiva Shiva aham I

1. I am not the mind, intellect, ego, or memory; nor the ear or tongue; nor the nose nor eye; nor the space, earth, fire, or air (and water), I am of the nature of Pure Consciousness-Bliss-Absolute, I am Shiva, I am (verily) Shiva.

Notes: Mind (manah), intellect (buddhih), ego (ahamkara), and memory (chittani) together are referred to by the technical term antah karana or internal instrument. Ear, tongue, nose, eyes, and skin together are the five jnana indriyas. Space, earth, fire, air, and water are the five elements (pancha bhutas).

न च प्रानसंगयो न वै पंचावायु न वा सप्ताधतुर्ना वा पंचाकोशः

न वाक्पानिपादम न चोपस्थापायु चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं

na cha prana-samjno na vai panchavayuh na va saptadhaturna va panchakosah

na vakpanipadam na chopasthapayu chidanandarupah shivoham shivoham

na not cha and pranah life-breath samjnah sign na vai neither pancha vayuh five vital airs na not va or sapta dhatuh seven basic elements (of the body) na not va or panchakoshah five sheaths na not vak organ of speech pani hand padam foot (or leg) na not cha and upasthapayuh generative and excretory organs chidananda rupah nature of pure consciousness shivo Shiva (the auspicious one) aham shivo shiva aham I

2. I am not indicated by prana, nor the five-fold vital airs nor the seven elements (sapta dhatuh) of the body, nor the five sheaths; nor the organs of speech, nor hand, nor leg; and not generative or excretory organs, I am of the nature of Pure Consciousness-Bliss-Absolute, I am Shiva, I am (verily) Shiva.

Notes: Five vital airs are : Prana (controls respiratory system), Apana (controls excretory system), Vyana (controls circulatory system); Samana (controls digestive system), and Udana (controls ejection of the prana from the physical body). Seven basic elements (sapta dhatuh) consist of: skin, flesh, fat, bone, blood, bone marrow, and semen. Five sheaths (pancha kosha) are believed to veil our understanding of the atman include, in order from

gross (outer most) to the subtle (inner most): annamaya kosha (food sheath); pranamaya kosha (vital air sheath);

manomaya kosha (mind sheath); vijnanamaya kosha (intellectual sheath); and anandamaya kosha (bliss sheath).

न में द्वेषरागौ न में लोभमोहौ मदों नैव में नैव मात्सर्यभावः

न धर्मो न चार्थो न कामो न मोक्षः चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं

na me dvesha-ragau na me lobha mohau mado naiva me naiva matsaryabhavah

na dharmo nacha-artho na kamo na mokshah chidanandarupah shivoham shivoham

na not me to me dvesah hatred (aversion) ragah attachment na not me to me lobhah greed mohah delusion madah arrogance na not eva only me na eva not to me matsarya bhavah feeling of jealousy na not dharmah dharma na not cha and arthah wealth (money) na not kamah desire na not mokshah liberation chidananda rupah nature of pure consciousness shiva Shiva aham I shiva Shiva aham I

3. I have neither aversion nor attachment, neither greed nor delusion; I have neither arrogance nor jealousy; I have no duty (to perform) nor any wealth (to acquire); neither desire nor liberation; I am of the nature of Pure Consciousness-Bliss Absolute, I am Shiva, I am (verily) Shiva

Notes: Greed, delusion, pride and jealousy together with lust and anger constitute shad ripu (also called ari shad varga), the six-fold internal enemies of a human being. Dharma (righteousness), artha (wealth), kama (desire), and moksha (liberation) are together known as purusharthas, the four objectives of a human being.

न पुण्यं न पापं न सौख्यं न दुखं न मंत्रो न तीर्थं न वेदा न यज्ञं

अहम् भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं

na punyam na papam na saukhyam na duhkham na mantro na tirtham na veda na yajnah

aham bhojanam naiva bhojyam na bhokta chidanandarupah shivoham shivoham

na punyam not virtue na papam not sin na saukhyam not pleasure (material happiness) na duhkham not sorrow (pain) na mantrah not a sacred chant; na tirtham not a holy place of pilgrimage na veda not Vedas (not scriptures) na yajnah not sacrificial fire rituals aham I bhojanam na eva not the act of enjoying bhojyam (nor) the object of enjoyment na bhokta not the enjoyer chidananda rupah nature of pure consciousness shiva Shiva aham I shiva Shiva aham I

4. Neither virtue (punyam) nor sin (papam) nor happiness nor sorrow; nor a holy chant nor a holy place of pilgrimage nor Veda nor sacrifice; I am neither enjoyment, nor enjoyable object, nor the enjoyer; I am of the nature of Pure Consciousness-Bliss Absolute, I am Shiva, I am (verily) Shiva.

न में मृत्युशंका न में जाति भेदः पिता नैव में नैव माता न जन्मः

न बंधुर्ना मित्रं गुरुर्नैवा शिष्यः चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं

na me mrityushanka na me jati bhedah pita naiva me naiva mata na janma

na bandhurna mitram gururnaiva shishyah chidanandarupah shivoham shivoham

na me not to me mrityuh shanka fear of death na me not to me jati caste (and creed) bhedah distinction pita father na eva not either me to me na eva mata nor mother na janma not (even) birth na bandhuh nor relation na mitram nor a friend guruh guru na eva not either shishyah a disciple chidananda rupah nature of pure consciousness; shiva Shiva aham I shiva Shiva aham I

5. I have no apprehension of death; neither do I have any distinction of caste (or creed); I have neither father, nor mother, nor (even) birth; neither friend nor kith and kin; neither teacher (guru) nor disciple; I am of the nature of Pure Consciousness-Bliss-Absolute, I am Shiva, I am (verily) Shiva.

अहम् निर्विकल्पो निराकार्रुपो विभुर्व्याप्य सर्वत्र सर्वेंद्रियानाम

सदा में समत्वं न मुक्तिर्न बन्धः चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं

aham nirvikalpo nirakararupo vibhurvyapya sarvatra sarvendriyanam

sada me samatvam na muktirna bandhah chidanandarupah shivoham shivoham

aham I nirvikalpah without dualities nirakara rupah without a form; vibhuh omnipresent; vyapya pervading (spread out) sarvatra everywhere sarva all indriyanam sense organs sada always; me samatvam I am equanimous na muktih neither liberation na bandha not bondage chidananda rupah nature of pure consciousness; shiva Shiva aham I shiva Shiva aham I

6. I have neither dualities nor shape or form; I am present everywhere (omnipresent) and pervade all the senses; I am always equanimous; I am neither liberation nor bondage; I am of the nature of Pure Consciousness-Bliss-Absolute, I am Shiva, I am (verily) Shiva.